Continuación de la publicación de la semana pasada
Llamado de Apocalipsis: El llamado y la promesa del Hijo (vv. 28-30)
Con el fundamento de Su llamado firmemente en su lugar, Jesús ahora emite Su llamado a las multitudes que observan. Esta citación consta de dos partes, la segunda que da cuerpo a la primera. Hay una notable similitud en estas dos partes, ya que ambas comienzan con un llamado (vv. 28a y 29a) seguido de una promesa (vv. 28b y 29c). Sin embargo, debido a que la segunda parte (vv. 29-30) expone el primer llamado de Jesús (v. 28), su llamado está bien definido (v. 29b) y concluye con una explicación (v. 30). Por lo tanto, leemos aquí primero un llamado a venir a Jesús (v. 28) seguido de un llamado más detallado a seguir a Jesús (vv. 29-30).
Llamado a la venida (vers. 28)
Muchos se refieren a este pasaje como una "invitación", aunque ese pensamiento no está presente en el texto. Aunque no es un verbo verdadero, la interjección δεῦτε (¡ven!) funciona de la misma manera que un imperativo (4:19). La llamada, entonces, no es tanto una invitación que pueda ser rechazada cortésmente, sino un mandato para venir y seguir solo a Jesús.
La convocatoria
"Venid a Mí todos cansados y agobiados."
No se puede exagerar el hecho de que Jesús hace señas a sus oyentes para que se acerquen a sí mismo (πρός με). El tercer pilar de la fundación de Jesús (v. 27c) revela a Jesús como el ser exclusivo que puede revelar al Padre al hombre. Por lo tanto, venir a Jesús es venir al Padre (10:40). Sin embargo, es interesante que Jesús no llama a nadie y a todos a venir a Él, sino a todos los que están cansados y cargados. Ambos términos "cansado" y "cargado" se refieren a las mismas personas, aunque puede que no esté claro a quién se refiere Jesús.
Al referirse a los cansados (οἱ κοπιῶντες) Jesús usa un término que indica a alguien que se ha esforzado física, mentalmente o incluso espiritualmente. El sujeto ha trabajado duro y ha luchado hasta el punto de la extenuación. Esta perspectiva debe ser tenida en cuenta, porque Jesús no ofrece una llamada a aquellos que simplemente están cansados, sino a aquellos que se han agotado a través de mucho trabajo. Del mismo modo, los cargados pesados (οἱ πεφορτισμένοι) describen a aquellos que están bajo una carga pesada. Uno podría pensar en una mula cuya albarda está sobrecargada y ahora se tambalea bajo el peso. Tal vez esto sea una idea del tipo de trabajo que producía tal cansancio.
Dado el contexto inmediato, parece apropiado establecer un vínculo entre estas personas cargadas y agotadas con los niños del versículo 25 y aquellos a quienes el Hijo desea revelar al Padre en el versículo 27. Jesús no puede estar llamando a aquellos a quienes el Padre no ha revelado "estas cosas", porque nunca vendrán. Este llamado refuerza la impresión de su impotencia y necesidad. No solo son bebés/bebés, sino que están sobrecargados y sobrecargados de trabajo. La siguiente pregunta obvia parece ser: ¿de qué manera? Esta pregunta tomará una textura propia en los siguientes versículos, pero es suficiente decir ahora que su carga fue puesta sobre ellos por alguien que no era Jesús, como lo indica la promesa venidera.
La Promesa
"Y yo, sí, te daré descanso."
Si bien es una traducción buena y honesta, "y yo" no logra traer el énfasis del griego donde "yo" es bastante enfático (κἀγὼ ἀναπαύσω ὑμᾶς). No solo es Jesús el que llama, sino que es Jesús, y solo Jesús, quien da el verdadero descanso. Justo el tipo de cosas que aquellos que están arropados y atados tan desesperadamente necesitan, pero hay más en este "descanso" de lo que parece.
El relato bíblico es una trayectoria de descanso anticipado. Cuando el hombre cayó, la maldición sobre Adán no fue una maldición de trabajo (vocación e industria) sino de fatiga, dificultad, trabajo y dolor (Génesis 3:17). El sustantivo hebreo עִצָּבוֹן (trabajo, dificultad, fatiga) solo aparece tres veces en el Antiguo Testamento. El primero describe el dolor del parto que la mujer experimentará ahora como su parte de la maldición (Génesis 3:16). El segundo describe el trabajo del hombre en la agricultura ahora que la tierra ya no dará su fruto (Génesis 3:17). La tercera y última vez viene en la explicación del nombre de Noé (Génesis 5:29). Lamec decidió llamar a su hijo por el nombre de Noé (נֹחֵ) porque éste nos dará descanso (נחם) de nuestro trabajo, fatiga y dolor (עִצָּבוֹן). La anticipación del descanso de la maldición está a la vista en Génesis 5 como lo está aquí en Mateo 11:28. El descanso al que se refiere Jesús no es un descanso temporal del trabajo diario, ni siquiera un descanso espiritual nebuloso e indefinido, sino un descanso escatológico holístico para el cuerpo, el alma y el espíritu después de deshacer y revertir la maldición.
Este sentido escatológico de descanso se refuerza cuando reconocemos que las palabras de Jesús tienen una gran similitud con Éxodo 33:14: "Y dijo: 'Mi presencia irá contigo, y yo te haré descansar'" (LBLA). Estas son las palabras que YHWH le dijo a Moisés después de que la nación de Israel se rebeló en el Sinaí con el becerro de oro (Éxodo 32:1-6) y después de que Moisés intercedió dos veces por el pueblo (Éxodo 32:11-14; 33:12-13). Esta es la promesa de YHWH de no abandonar Su promesa de sacar a Su pueblo de Egipto y plantar a los hijos de Abraham, Isaac y Jacob en su propia tierra. Aunque más de tres mil murieron ese día (Éxodo 32:28), Yhwh conservó un remanente.
El hecho de que Jesús usara estas palabras como la promesa detrás de su llamado es extraordinario y está lleno de implicaciones. Primero, el sentido obvio es que Jesús se hace pasar por nada menos que YHWH mismo, el dador del descanso. El descanso no es algo que un simple mortal pueda proporcionar. El descanso no es simplemente una oportunidad para recuperar el aliento, sino que es el destierro de lo que causó la necesidad de descansar. Ni siquiera Noé logró obtener un descanso del trabajo. Jesús está diciendo claramente que Él tiene la capacidad de entregar lo que solo Yhwh puede entregar. Él es el que revela al Padre, así como el que ejecuta la voluntad del Padre.
En segundo lugar, el contexto de la rebelión y el llamado encaja perfectamente con el contexto de Éxodo 32. La generación del éxodo recibió la revelación del monte a través de los portavoces de Yhwh, prometió mantenerla y luego la rechazó toda de inmediato. Lo mismo puede decirse de la generación de Jesús, que recibió revelación por medio de Juan y luego de Jesús, se maravilló de sus enseñanzas y luego se alejó rápidamente de ambos. La alusión a Éxodo 33:14 es intencionada, apropiada y conmovedora. Así como YHWH le prometió a Moisés guiar a Israel a la Tierra Prometida, así Jesús promete guiar a aquellos que vienen a Él al reposo que solo se encuentra en Su reino escatológico.
Finalmente, si tomamos en consideración todo lo que ya se ha abordado, este llamado es a que la generación actual no cometa el mismo error que la generación del éxodo. Este es el punto general. Toda la historia de Israel es una de un ciclo ininterrumpido donde el pueblo vive en una rebelión impía, recibe revelación de Yhwh, rechaza dicha revelación y luego es juzgado por su rebelión. Debido a que Jesús es el clímax de la revelación del Padre, este llamado es el llamado culminante al arrepentimiento. Lo que estaba en juego nunca fue tan importante. Por lo tanto, la urgencia del llamado de Jesús y la razón por la que Él continúa haciendo que las demandas del llamado sean tan claras.
Llamado a seguir (vv. 29-30)
Esta segunda citación no es una llamada diferente, sino que articula los detalles que solo están implícitos en la primera citación. Si bien el patrón general de la llamada/promesa se mantiene, esta citación incluye detalles adicionales.
La convocatoria
"Llevad mi yugo sobre vosotros y aprended de mí."
Este llamado es un dos por el precio de uno en el sentido de que Jesús usa dos imperativos aoristos, los cuales se basan en el mandato inicial de venir del versículo 28. El mandamiento "toma mi yugo" (ἄρατε τὸν ζυγόν μου) es mucho más específico de lo que un lector moderno puede darse cuenta, trae consigo al menos dos matices. (1) La imagen de un yugo (un armazón de madera que se usa para enjaezar bestias de carga) claramente trae consigo un sentido de trabajo y trabajo. Un yugo se utiliza para los animales de tiro. Ningún animal bajo yugo está de vacaciones. Hay una conexión obvia aquí con aquellos que están cansados y cargados mientras Jesús ahora ofrece Su yugo a cambio del yugo bajo el cual actualmente luchan. (2) Esta imagen no es original de esta declaración de Jesús y se usaba comúnmente para describir el compromiso, la obligación o el deber de uno. Varios escritos rabínicos hablan del yugo de la Torá, de los mandamientos, del gobierno humano y de Dios para describir el compromiso de uno con estas entidades y las diversas obligaciones que tal compromiso conllevaría. El hecho de que este yugo se identifique como el yugo de Jesús indicaría que Él llama a los cansados y agobiados a someterse a Su autoridad, a adoptar Su agenda y a comprometerse con Él.
El segundo mandamiento de "aprender de Mí" (καὶ μάθετε ἀπ ̓ ἐμοῦ) es nada menos que un llamado al verdadero discipulado. Después de todo, un discípulo (μαθητής) es aquel que aprende (μανθάνω). Este llamado a aprender de Jesús define el yugo como el compromiso y la sumisión a Jesús. Todo el ministerio de Jesús ha sido definido como proclamación, instrucción y prueba (4:23; 9:35). Jesús enseña con precisión (capítulos 5-7, 10), predica con detalle e intensidad (4:17; 8:10-12; 9:4-6; 11:7-24) y se valida a sí mismo más allá de toda duda (capítulos 8-9, 11:5). Este es un llamado a los que oyen y ven a creer y obedecer. No es suficiente venir a Jesús en los propios términos. Venir es someterse al yugo de la obligación de Jesús y aprender de Él.
El contenido
"Que soy manso y humilde de corazón."
En lugar de referirse solo a ejemplos anteriores, Jesús explica aquí lo que los hombres deben aprender y comprometerse. Los llamados deben aprender que Jesús es uno que es manso y humilde de corazón. Manso (πραΰς), también traducido como gentil o incluso humilde, es el mismo término con el que Jesús describe a aquellos que son bendecidos a causa de su herencia (5:5). Este término tiene una gama de significados posibles (gentileza, cortesía, humildad y consideración) que se derivan de la noción de que el que es manso no está demasiado impresionado por sí mismo. El adjetivo ταπεινός se traduce casi universalmente como "humilde" (Mateo 11:29; Lucas 1:52; Romanos 12:16; 2 Corintios 7:6; 10:1; Santiago 1:9; 4:6; 1 Pedro 5:5) y describe a alguien que es servil, sin distinción, y sin importancia. El hecho de que Jesús sea humilde de corazón (τῇ καρδίᾳ) pone de manifiesto que esta humildad no es una fachada que lo viste externamente, sino una convicción profundamente arraigada de su sumisión.
De todas las cosas que hay que aprender de Jesús, esta declaración revela el corazón del discipulado. En primer lugar, Jesús afirma que Él encarna lo que exige de los demás. Las bienaventuranzas que introducen el SM son más que declaraciones de hechos, sino que son un llamado para que aquellos que escuchan las instrucciones de Jesús busquen estas diversas cualidades. Al referirse a sí mismo como alguien que es manso y humilde, Jesús se asegura de que no está llamando a otros a convertirse en algo que Él no es. Hay un fuerte sentido de integridad aquí cuando Jesús modela lo que desea que sus discípulos aprendan de él.
En segundo lugar, Jesús no exige la sumisión de los demás por su propio bien. El manso y humilde no busca su propia gloria, sino que se contenta con cumplir el papel que se le ha asignado. Por lo tanto, como el que revela al Padre a quien el Padre quiere, Jesús se contenta con ser considerado insignificante y modesto. No ha venido a acumular gloria para sí mismo, sino a glorificar al que lo envió.
Finalmente, hay una implicación creciente con respecto a la oposición de Jesús. En el versículo 28 hay una sensación de un opresor tácito que trabaja a las personas hasta el agotamiento y las carga con pesadas cargas. Con esta pretensión de humildad, esa implicación crece para incluir la noción de aquellos que son orgullosos, engreídos y presuntuosos. Jesús se ofrece a sí mismo, a su yugo y a su enseñanza como algo más que una alternativa, sino como la antítesis de aquello a lo que la gente está comprometida actualmente. Esa antítesis se ve reflejada en la promesa que Jesús adjunta al llamado.
La Promesa
"Y hallaréis descanso para vuestras almas."
Como antes, Jesús ofrece la promesa de descanso en toda su gloria y anticipación del Antiguo Testamento. Su declaración en el versículo 28 aludió a Éxodo 33:14 y el resto prometido a la generación del éxodo de Israel. Esta declaración es una cita de Jeremías 6:16: "Así dice Yhwh: 'Párate junto a los caminos y mira y pregunta por las sendas antiguas, donde está el buen camino, y anda por él; y hallarás descanso para tu alma'. Pero ellos dijeron: 'Nunca caminaremos'.". El oráculo de Jeremías 6:16-21 es una explicación del juicio venidero sobre Judá y Jerusalén por su negativa a someterse al antiguo camino (v. 16), su negativa a escuchar las advertencias de YHWH (v. 17) y sus ofrendas y adoración hipócritas (v. 20). Así, perecerá toda la generación, tanto los padres como los hijos (v. 21).
Con esto en mente, se le da un tremendo énfasis y urgencia a la promesa del descanso escatológico. El no poder acercarse a Jesús, tomar Su yugo y aprender de Él no solo no resultará en descanso, sino que también traerá juicio y destrucción. Esta promesa viene con el filo de una advertencia. La generación del éxodo murió en el desierto sin haber entrado nunca en el reposo de Yhwh. La generación a la que Jeremías escribió tampoco pudo entrar en Su reposo, pues fue destruida por los babilonios y llevada al exilio. ¿Repetirá la generación de Jesús los fracasos de sus padres? ¿O romperán el patrón de rebelión y se someterán al Mesías de Yhwh?
La explicación
"Porque mi yugo es benigno y mi carga ligera."
Jesús no deja en el aire esta promesa bordeada por una advertencia, sino que ofrece una explicación de su promesa. La explicación no es necesariamente una exposición sobre el llamado más amplio a venir, tomar y aprender, sino que se refiere más específicamente a la promesa. "Porque" (γὰρ) responde a la pregunta "¿cómo?" proporcionando la base o fundamentos sobre los cuales se hace la promesa del v. 29c. A diferencia del yugo que desgasta a la gente, el yugo de Jesús es bondadoso. En lugar de fácil (NASB, LSB, ESV, NKJV) χρηστός describe algo que cumple con un alto estándar o que es moralmente bueno. Por esta razón, generalmente se traduce como amable cuando se describe el comportamiento justo de los hombres (Lc. 6:35; Ef. 4:32) y del carácter justo de Dios (Rom. 2:4; 1 Ped. 2:3). El yugo de la obligación y el deber de Jesús no es opresivo, sino benévolo y objetivamente bueno. Del mismo modo, la carga de Jesús es diferente a la que agobia a la gente, porque la carga de Jesús es ligera. El adjetivo ἐλαφρός indica literalmente algo que pesa poco y, por lo tanto, no es una gran carga en absoluto. Someterse a Jesús no es ni opresivo ni oneroso.
Esta explicación presenta tres observaciones. La primera (como ya se ha dicho) es el hecho de que esto explica la promesa. Jesús puede prometer descanso porque su yugo es amable y su carga es ligera. Si no fuera así, entonces el resto no sería más que una alusión. Por lo tanto, se adjunta a esta explicación un sentido de exclusividad. La promesa de descanso de Jesús es solo para aquellos que toman su yugo, porque todos los demás yugos están atados a cargas pesadas y agotadoras. Solo hay descanso en Él.
En segundo lugar, la explicación de los deberes bondadosos y las cargas ligeras no significa que Jesús no tenga normas elevadas para sus seguidores. El yugo de Jesús exige obediencia explícita, compromiso inquebrantable y sumisión total. Su norma es nada menos que la justicia. La diferencia radica en el hecho de que el yugo de Jesús se somete y confía en Su justicia en lugar de confiar en la justicia propia. Sólo el yugo de Jesús puede prometer descanso, pero no deja de ser un yugo. Esta no es una oferta de autonomía, sino una promesa de bendición que viene con la sumisión.
Finalmente, el contexto más amplio comienza a señalar con el dedo acusador a aquellos que colocan al pueblo bajo yugos opresivos y lo cargan con obligaciones pesadas. Las multitudes son vistas por Jesús como ovejas oprimidas sin pastores (9:36). A estas mismas multitudes se les ofrece descanso por parte de Jesús como aquellos que están sobrecargados y sobrecargados (11:28). Muy pronto, Jesús entrará en conflicto abierto con aquellos que niegan el descanso a los cansados (12:1-21).
La nación de Israel se encuentra en una encrucijada. Sus líderes son opresores orgullosos, egoístas y santurrones de aquellos que buscan fervientemente el descanso que YHWH ha prometido durante mucho tiempo. Su "justicia" es insuficiente para entrar en el reino de los cielos (5:20). Ellos enseñan lo que es ilegal y han perdido completamente el punto de la instrucción de Yhwh (5:21-48). Jesús no vino a abolir la instrucción de Yhwh, sino a cumplirla (5:17). Y al cumplir la instrucción de Yhwh, Jesús expondrá la vergüenza de la religiosidad de su generación. Seguir a Jesús es entrar en el reposo escatológico de Yhwh. Pero seguir a Jesús es dejar atrás la sociedad, la cultura y la tradición.
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