Una comprensión básica de los pactos bíblicos es crucial para la narrativa general de las Escrituras. Desde la simiente prometida de la mujer en Génesis 3:15, Dios ha estado revelando Su plan para traer a Su Mesías para deshacer y revertir la maldición. Esta revelación avanza mediante el establecimiento de varios pactos (a saber, el Noé, el Abrahámico, el Mosaico, el Davídico y el Nuevo). Son estos pactos a los que los profetas (y más tarde los apóstoles) consistente y constantemente recuerdan para ayudar a explicar la condición actual de sus tiempos, así como también esperan exhortar a sus audiencias particulares. En otras palabras, la totalidad de las Escrituras se construye alrededor de la estructura que proporcionan los pactos.
Un pacto es una promesa o un contrato entre dos o más partes y es totalmente vinculante. El lenguaje bíblico describe literalmente la realización de un pacto en términos de corte (כָּרַת). Uno no firma un pacto sino que lo corta (כָּרַת יְהוָה אֶת־אַבְרָם בְּרִית – Gén. 15:8 “ Yhwh hizo un pacto con Abram ”). La escena creada en Génesis 15 con varios animales divididos en dos dejó un corredor sangriento por el que caminaban las dos partes. El sentido es que si cualquiera de las partes rompiera el pacto, entonces podrían ser como estos animales incluso ahora.
Hay dos tipos de pactos conocidos por la gente del antiguo Cercano Oriente, lo que refleja los dos tipos de pactos que se encuentran en la Biblia. El primero se conoce como convenio de “concesión de tierras”. En un Land Grand pacto, el superior describe la naturaleza específica por la cual bendecirá a un inferior. El razonamiento de esta bendición es irrelevante. El punto es simplemente que la bendición fluye del superior al inferior en la manera que dicta el pacto. El segundo tipo de pacto se conoce como pacto entre soberano y vasallo. Este pacto dicta los términos y condiciones mediante los cuales un inferior se relacionará con su superior. Si se cumplen los términos y condiciones, entonces el superior bendecirá al inferior. Si se violan los términos y condiciones, el superior traerá desagradables repercusiones al inferior. Todos los pactos bíblicos caerán en una de estas dos categorías.
El contenido y el contexto de los pactos bíblicos deben anotarse en el orden en que se dan porque no sólo se basan uno en el otro sino que, en algunos casos, anticipan pactos futuros y más específicos por venir. Una breve descripción[1] de los pactos bíblicos y su génesis es la siguiente:
El primer evangelio
Todo pacto requiere un contexto. Un pacto puede usarse para vincular a dos naciones en guerra en un tratado de paz o proporcionar las estipulaciones necesarias que dicten los términos de rendición, bendición o servidumbre entre dos partes. Así como los pactos humanos asumen un contexto, los pactos bíblicos entre Dios y el hombre surgen del contexto de la creación y la caída. Los pasajes clave involucrados en esta discusión son Génesis 1:26-28, Génesis 2:15-25 y todo Génesis 3.
El propósito del hombre Génesis 1:26-28
“ Entonces dijo Dios: 'Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y señoree en los peces del mar, en las aves del cielo, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra.' Dios creó al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó. Dios los bendijo; y Dios les dijo: 'Fructificad y multiplicaos, y llenad la tierra, y sojuzgadla; y señorear sobre los peces del mar y sobre las aves del cielo y sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra.' " (LBLA)
Estos versículos aparecen al final de lo que llamamos “día 6” de la muy buena creación de Dios y comúnmente se les conoce como el “Mandato Adámico”. La humanidad se presenta como el pináculo de la creación de Dios, a quien aquí Dios le encarga gobernar el mundo como su rey vasallo. Lo que separa al hombre de las bestias es el hecho de que lleva la imagen de Dios. El concepto de portador de la imagen tiene muchas facetas, pero la principal de ellas es el hecho de que el hombre no es un ser autónomo. Más bien, es un representante de Dios. Su gobierno (o realeza) sobre la tierra es un ejercicio de implementación y ejecución de la voluntad de Dios sobre la tierra.
Génesis 2
Centrándonos principalmente en los vv. 15-25, vemos que dentro de la humanidad no sólo existe la división entre varón y mujer sino que esta división tiene un propósito. Adán o el Hombre (הָאָדָם) debe gobernar como rey vasallo de Yhwh sobre esta nueva y buena creación. Este propósito se demuestra cuando Yhwh le trae los animales a Adán y le permite ponerles nombre (vv. 19-20). De toda esta buena creación, Yhwh dijo que no era bueno que el hombre estuviera solo. Así, Yhwh le proporcionó una ayuda para su tarea en la forma de su esposa (אִשְׁתּוֹ). Nace así una estructura en la instauración divina del matrimonio: Dios-hombre-mujer-creación.
Génesis 3
La estructura jerárquica de Dios-el hombre-su esposa-creación está completamente alterada en Génesis tres, donde la serpiente (una criatura) tienta a la mujer (הָאִשָׁה) que habla con su esposo (אִישָׁהּ) a rebelarse contra Dios (la estructura ahora es la creación). -la mujer-su marido-Dios). La pena por esta rebelión sólo puede ser la muerte (como Yhwh dijo explícitamente en 2:16-17). Su muerte espiritual ocurrió inmediatamente y sería seguida por la muerte física después de que se completaran sus días (5:5). A la luz de esta rebelión, Dios pronuncia maldiciones sobre los actores según el papel que desempeñaron; primero la serpiente, luego la mujer (הָאִשָׁה) y finalmente el hombre (אָדָם). Para nuestros propósitos, nos centraremos principalmente en la maldición de Dios a la serpiente.
Πρωτο Ευαγγελιον – El primer evangelio (Gén. 3:14-15)
“ Yhwh Dios dijo a la serpiente: 'Por haber hecho esto, maldita serás más que todo el ganado, y más que todos los animales del campo; sobre tu vientre andarás, y polvo comerás todos los días de tu vida; y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu descendencia y la de ella; Él te herirá en la cabeza y tú le herirás en el calcañar. "
Génesis 3:15 (la promesa de la simiente venidera) se llama πρωτο ευαγγελιον o el primer evangelio porque es el primer lugar en las Escrituras que anuncia la venida que deshacerá y revertirá la maldición.[2] La enemistad que existe entre la simiente de la mujer y la simiente de la serpiente llegará a un punto crítico y la simiente de la mujer saldrá victoriosa. Éste que vendrá triunfará donde Adán fracasó.[3] La totalidad de las Escrituras rastrea la revelación de Dios con respecto a este, llamando al lector a confiar en Su venida.
Esta revelación invita a varias preguntas. Primero, ¿qué es “ la simiente de la mujer ”? Biológicamente hablando, las mujeres no tienen semilla (זֶרַע). En un sentido puramente técnico, lo mismo puede decirse de la serpiente, que es claramente una encarnación o herramienta de Satanás. Por lo tanto, el sentido enfatiza aquellos que estos dos producirán o aquellos que surgirán de ellos. Sin embargo, sigue siendo un hecho desconcertante que quien vendrá y derrotará a Satanás procederá de la mujer y no del hombre. En segundo lugar, ¿cómo es esto posible? Si ni Adán ni su esposa pudieron resistir la tentación de Satanás, ¿cómo podemos esperar que un futuro descendiente o simiente obtenga la victoria? Por tanto, el que ha de venir debe ser algo más que un simple hombre.
A la mujer y al hombre, Dios les proporciona tanto maldiciones por su rebelión como bendiciones llenas de esperanza. Aunque la mujer experimentará dolor al tener hijos, seguirá deseando a su marido (v. 16). En cuanto al hombre, toda la creación sentirá los efectos de su fracaso. Su trabajo se multiplicará, pero no será en vano, y podrá seguir alimentándose a sí mismo y a su esposa (vv. 17-19). Pero los primeros rayos de esperanza no terminan aquí.
La Primera Fe y la Expiación (Génesis 3:20-21)
“Y el hombre llamó el nombre de su mujer Eva, porque ella tiene la madre de todos los vivientes. Y Yhwh Dios hizo vestiduras de pieles para el hombre y su mujer, y los vistió”.
Es necesario señalar no sólo las acciones de Adán sino también el contexto de estas acciones. Adán nombra a su esposa y elige su nombre después del pronunciamiento de maldiciones y esperanza de Dios. Que Adán o el hombre (אָדָם) elija el nombre de su esposa (אִשְׁתּוֹ)[4] indica que está regresando a su papel ordenado por Dios. Este es un acto de arrepentimiento . El hecho de que él elija para ella el nombre de Eva (חֵוָּה) porque ella es la madre de todo lo que vive (כָּל־חָי) revela que Adán cree lo que Dios dijo acerca de esta semilla venidera. A través de Eva vendrá quien traerá vida a este mundo muerto.
Dios en Su misericordia y gracia no sólo prometió que vendría uno de la mujer para deshacer y revertir esta maldición del pecado y la muerte (Génesis 3:15), sino que también proporcionó una cobertura temporal para el hombre y su esposa mientras esperan el cumplimiento. de la simiente prometida de Dios. Para obtener pieles de animales, los animales deben morir y derramarse sangre. Se produjo una muerte en su nombre. Sus vestiduras nuevas sirven para cubrir su desnudez y vergüenza y fue Yhwh quien los vistió. Su arrepentimiento en fe fue recibido por la bondad, la gracia y la provisión de Yhwh. De esta manera se establece el contexto de los pactos bíblicos.
El pacto con Noé
Desde Adán y Noé las cosas progresaron de mal en peor. La profundidad de la depravación se expresa simplemente en que los deseos del corazón del hombre estaban continuamente inclinados hacia la maldad (Génesis 6:5). El problema del mundo no es la educación o la educación moral sino que el corazón del hombre es malo. Sin la simiente prometida, la humanidad sólo aumentó en impiedad y rebelión hasta el punto en que se hizo una unión entre el hombre rebelde y los ángeles rebeldes (Génesis 6:1-7).[5] Parecería que la semilla de la serpiente está creciendo y volviéndose más poderosa en lugar de ser magullada, quebrantada y sometida. Esta tarea de deshacer y revertir la maldición sólo puede ser realizada por la simiente de la mujer. Sin embargo, hubo uno que encontró favor o gracia (חֵן) ante los ojos de Yhwh: Noé (Gén. 6:8). Esto no debería sorprender al lector cuidadoso porque era este Noé quien era anticipado como el que traería descanso de los trabajos incurridos por la maldición de Adán (5:29). Debido a que se nos presenta a Noé como el hijo de Lamec (un hombre), no hay razón para pensar que él sea la simiente prometida. de la mujer . Y, sin embargo, la distinción de que éste encontró favor ante Dios llama nuestra atención hacia él.
Génesis 6
Que hubo un hombre con quien Yhwh favoreció es importante. A través del diluvio, hay una sensación de deshacer o incluso descrear en el sentido de que el orden que fue traído de las aguas (Génesis 1:9-10) fue borrado en el diluvio y regresó a las aguas.[6] Sin embargo, Dios prometió que la simiente de la mujer desharía y revertiría la maldición, no un diluvio. Asimismo, es significativo que el diluvio no demolió el globo, sino que ciertamente lo limpió. Por lo tanto, debe haber más en este evento de lo que a primera vista parece.
Hay un doble punto que comienza aquí: salvación y juicio. Hay salvación para Noé y para su familia (aquellos que se apegan a Noé). Sin embargo, esta salvación está inseparablemente ligada al juicio destructivo sobre la gran mayoría. Toda la tierra es tragada por el agua y perece. Mientras tanto, Noé y su familia están a salvo en el arca.
Génesis 8-9
El capítulo 8 de Génesis comienza con la declaración de que “Dios se acordó de Noé y de todas las bestias y todos los ganados que estaban con él en el arca” (8:1). Aunque toda la vida en la tierra fue extinguida, Dios no olvidó Su promesa a aquellos unidos a Noé dentro del vaso de la salvación.
El pacto (בְּרִית) que Dios hizo con Noé se encuentra en Génesis 8:20-9:17. Todo en este texto grita “nueva creación”, ya que la única familia sobreviviente después de que Dios derramó Su ira sobre el mundo debe comenzar de nuevo con la misión que una vez le fue entregada a Adán. Al cabeza corporativa de esta familia, Dios establece su promesa de estabilidad: el mundo no se autodestruirá, ni Él lo destruirá con un diluvio. Más bien, la creación continuará en la forma en que Él la creó, temporada tras temporada. Esta es una promesa de estabilidad para que la Simiente prometida por venir (Gén. 3:15) tenga un contexto en el cual operar. La semilla venidera no sólo salvará al mundo, sino que habrá un mundo que la semilla salvará. Cada promesa y declaración que Dios hace a partir de este momento se basa y asume este pacto de estabilidad cósmica y terrestre. En virtud de que (1) continúa existiendo pero (2) permanece estropeada e imperfecta, la creación misma da testimonio del hecho de que el plan de redención de Dios (a) sigue siendo válido pero (b) aún no está completo. La semilla aún está por llegar. Esta idea avanza un paso más antes de que la narración del Génesis deje a Noé.
Después del lenguaje de la nueva creación del Pacto con Noé leemos algo que suena muy parecido a una reproducción de la primera creación. Hay un hombre con una directiva divina (1:28 vs. 9:1-7) que planta un jardín (2:15 vs. 9:20) y falla en sus obligaciones morales resultando en desnudez y vergüenza (3:1- 7 vs. 9:21). Noé es ciertamente un segundo Adán, pero ciertamente no es el último Adán. Parece que hasta que aparezca la semilla la humanidad está condenada a repetirse. Al igual que el primer Adán, este segundo Adán participa en una situación de maldición/bendición dirigida a tres individuos (3:14-19 vs. 9:22-27). La diferencia es que sólo uno de estos tres individuos es transgresor. En resumen, Noé maldice a su hijo Cam por el deshonor mostrado a Noé y bendice a sus hijos Sem y Jafet por el honor que le mostraron a Noé.
El lenguaje usado para bendecir tanto a Sem como a Jafet se usa para promover la idea de esta semilla venidera y comienza a insinuar la identidad de la semilla . Génesis 9:27 normalmente se traduce como: Engrandezca Dios a Jafet, y habite en las tiendas de Sem (LBLA). Esto hace que parezca como si Jafet fuera a morar en las tiendas de Sem. Si esta traducción es correcta, resulta difícil entender o explicar cómo Sem es bendecido por este arreglo. Cada vez que se nombra a los hermanos (5:32; 6:10; 7:13; 9:18), Sem siempre aparece primero, lo que implica que él es el objetivo de la bendición. ¿Cómo puede ser bendecido Sem mientras el otro hermano (Jafet) ocupa sus tiendas?
Sin embargo, יַפְתְּ אֱלֹהִים לְיֶפֶת וְיִשְׁכֹּן בְּאָהָלֵי־שֵׁם se traduce mejor y más fácilmente como “ Dios engrandecerá a Jafet, y habitará en las tiendas de Sem ” indicando que Dios es el sujeto que agranda a Jafet y habita en las tiendas de Sem.[7] ¿Cómo puede Dios habitar en las tiendas de la humanidad? Esto inicia un conjunto completamente nuevo de preguntas, pero al menos proporciona una pista a una de nuestras consultas existentes. En respuesta a la pregunta sobre la capacidad de un ser humano para obtener la victoria sobre el enemigo de Adán, surge una implicación de la divinidad de la semilla . ¿Qué pasa si la semilla no es simplemente un hombre? Por lo tanto, parte de la promesa de la semilla que fluye a través del Pacto con Noé ahora está ligada a la bendición de Sem. La simiente de la mujer vendrá a través del linaje de Sem y se cumplirá en Dios de alguna manera morando en sus tiendas. Se añade otro hilo al tapiz.
[1] Todo lo que sigue es sólo un estudio de los pactos bíblicos y no debe entenderse como algo parecido a una enseñanza exhaustiva. El propósito de este apéndice es simplemente brindar al lector una comprensión muy básica del contenido, contexto y construcción de los pactos bíblicos.
[2] Walter Kaiser, El Mesías en el Antiguo Testamento (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1995), pág. 37-42.
[3] Michael Vlach, Él reinará para siempre: una teología bíblica del reino de Dios (Silverton, OR: Lampion Press, 2017), pág. 68.
[4] El lenguaje de “el hombre” y “su esposa” versus “la mujer” y “su esposo” es indicativo de la rebelión no solo contra un simple mandamiento, sino contra todo el sistema que Dios había ordenado. El lenguaje vuelve a “el hombre” y “su esposa” en el v. 21 como una indicación de que la obediencia (hasta cierto punto) fue restaurada.
[5] Es necesario entender que el v. 2 describe una unión impía entre ángeles rebeldes (demonios) y una mujer humana, cuya descendencia se llama aquí los Nefilim. Este es un intento de Satanás de frustrar el plan de Dios de la futura simiente de la mujer contaminando a la raza humana con su propia simiente, por así decirlo. Esto explica la necesidad del diluvio, para hacer borrón y cuenta nueva de la semilla demoníaca.
[6] Vlach, pág. 70.
[7] Káiser, pág. 42-46. Hay cinco buenas razones para tal traducción y comprensión. (1) El hebreo naturalmente supone el tema anterior cuando no se proporciona ninguno. (2) La estructura poética ciertamente lo permite. (3) Sem es presentado constantemente como el líder de los hermanos y por eso se le da un lugar de honor. (4) La línea anterior bendice a Sem; por lo tanto, esta línea no puede entenderse como algo que deshonraría o maldeciría a Sem. (5) El entendimiento de que Jafet (en lugar de Dios) moraría en las tiendas de Sem indica una conquista de algún tipo, que ciertamente no sería una bendición para Sem.
Comentarios