Los capítulos que separan a Noé y Abraham (Génesis 10-11) proporcionan el contexto para cerrar una brecha de unos trescientos cincuenta años.[1] Se dan las líneas de Sem, Cam y Jafet (Cap. 10), así como su rebelión colectiva para obedecer el mandato de Dios de llenar la tierra (9:1, 7) reuniéndose en un solo lugar para convertirse en hombres de nombre (Cap. 10). 11). La escena está empezando a parecerse a la rebelión mundial registrada en 6:1-4,[2] pero en lugar de destruir a la humanidad, Dios confundió su idioma y así los obligó a separarse en sus posibles grupos étnicos.
El libro de Génesis está dividido en diez secciones que registran un registro o generación específica (תּוֹלֵדוֹת – Gén. 2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11:10, 27; 25:12, 19; 36 :1; 37:2). Cuando llegamos al 11:10, Moisés (el autor del Génesis) deja claro que la línea de Sem es de intenso interés. Aunque la lista de los hijos de Noé siempre se registra como Sem, Cam y Jafet (5:32; 6:10; 7:13; 9:18; 10:1), la lista de su descendencia comienza con Jafet (10: 2-5), luego Cam (10:6-20), seguido de Sem (10:21-31). Parece que Sem, aunque normalmente aparece en primer lugar, se presenta en último lugar para darle énfasis. Después de todo, es dentro de las tiendas de Sem donde Dios algún día habitará (9:27). Ahora que los pueblos de la tierra han sido divididos en naciones según su idioma, la atención se mantiene en Sem y su linaje. De Sem la atención pasa a Taré, y de Taré a su hijo Abram. Es con este hombre con quien Dios establecerá otro pacto más.
El contexto del pacto – Génesis 12:1-3, 7
“1Entonces Yhwh dijo a Abram:
'¡Salir adelante! De tu tierra, de tus parientes y de la casa de tu padre,
a la tierra que yo os mostraré.
2Y haré de ti una nación grande, y te bendeciré, y engrandeceré tu nombre;
y serás de bendición.
3Y bendeciré a los que os bendigan y al que os maldiga, lo maldeciré;
y serán benditas en ti todas las familias de la tierra.'…
7 Entonces Yhwh se apareció a Abram y le dijo: 'A tu descendencia daré esta tierra.' Entonces, edificó allí un altar a Yhwh que se le apareció. "
Aquí está el contexto del Pacto Abrahámico (en adelante AC). Debido a que todavía no leemos el término “pacto” (בְּרִית), lo llamamos el contexto del pacto. Aun así, mucho de lo que viene después ya está expuesto en estos tres versículos.
El lenguaje que Dios emplea es interesante. Si bien inicialmente emplea un imperativo ( ¡Adelante! – לֶךְ־לְךָ) que implica que la obediencia es un requisito previo para la bendición que sigue, siguen ausentes las cláusulas “si/entonces” que esperaríamos de un tratado entre Suzero y vasallo. Por lo tanto, la orden no es una estipulación para la siguiente bendición, sino que la bendición es el resultado prometido de la salida.
Hay no menos de ocho promesas hechas por Dios a Abram en estos versículos: (1) hacer de Abram una gran nación, (2) bendecir a Abram, (3) engrandecer el nombre de Abram, (4) el nombre de Abram será una bendición. , (5) bendición para aquellos que bendicen a Abram, (6) maldición para el que maldice a Abram, (7) en Abram será una fuente de bendición para todos los grupos étnicos de la tierra, y (8) Dios daría a los tierra de Canaán a Abram y su “ descendencia ”.[3] A esto habría que añadir algo bastante obvio. Es decir, que Abram tendría una semilla (זֶרַע). En una proximidad tan cercana a la narración de Noé, que avanza la narrativa de Adán, no es difícil entender que la simiente de la mujer (3:15) que estaba vinculada con el linaje de Sem (9:27) ahora está vinculada con Abram. Hasta ahora existe un vínculo entre los pactos y la promesa de Dios de derrotar a Satanás. Casi se podría afirmar en este punto que el plan de victoria de Dios se revela a través de los pactos. Más específicamente para nuestro punto actual, hay un vínculo entre el pacto de Dios con Noé y el que hará con Abram. En pocas palabras, la CA se basa en el pacto ya establecido con Noé.
Respecto de esta promesa multifacética, cabe hacer varias observaciones. Primero, la orden inicial de “¡adelante! "Es una orden para separarse. El linaje de Sem se había vuelto bastante numeroso y próspero en los 350 años transcurridos desde el diluvio.[4] Pero el linaje elegido de Sem fue incluido en la rebelión global de Babel y, por lo tanto, está tan contaminado con hombres malvados como los linajes de Cam y Jafet. Dios está llamando a Abram a separarse incluso de otros shemitas. A esto debemos agregar que Abram fue llamado incluso a separarse de su propio padre, familia y parientes. Parece que de ahora en adelante Abram no tiene padre o mejor dicho que Dios será su padre. El sentido del motivo del nuevo padre gana fuerza en el sentido de que Dios promete llevar a Abram a una nueva tierra. No hay necesidad de anticipar una herencia que Taré proporcionará, porque Dios le dará a Abram una herencia en una nueva tierra.
En segundo lugar, la promesa de hacer de Abram una gran nación se establece en el contexto de Dios creando las naciones al confundir sus idiomas (11:1-9). Las naciones ya se han formado por su lengua común. A estos Dios añadirá otra nación que surgirá de Abram. De las otras naciones, Dios está formando una nueva nación.
En tercer lugar, la bendición pronunciada sobre Abram recuerda la bendición de Dios al hombre y su esposa (1:28) y a Noé con sus hijos (9:1). De hecho, si bien esta es la tercera vez que se registra que Dios bendice a personas, es la primera vez que bendice a un individuo. Por lo tanto, hay un sentido de individualidad o especificidad que viene con esta bendición. El hombre y su esposa son las únicas personas vivas y, por lo tanto, bendecirlos es bendecir a toda la raza humana. Lo mismo puede decirse de la bendición de Noé y sus hijos como únicos cabezas de familia en la tierra en aquel tiempo. Sin embargo, Abram está lejos de ser el único hombre vivo cuando se hizo esta bendición. Por lo tanto, hay un sentido de especificidad involucrado.
Cuarto, el lenguaje de un gran nombre apunta al objetivo de los babelitas (11:4), así como a los nefilim y sus malvados aliados humanos (6:4). La diferencia aquí es entre bendición y rebelión. Los partidos anteriores asumieron la responsabilidad de hacer grandes sus propios nombres. Aquí, Dios afirma que Él será quien engrandezca el nombre de Abram. Esto es más que irónico ya que el nombre de Abram (אַבְרָם) significa literalmente exaltado/gran (רום) padre (אב). Dios será quien le dé significado al nombre de Abram.
Quinto, Abram pasa de ser bendito a ser una bendición. La bendición de Abram no será autónoma, sino que producirá bendición para los demás. El texto no describe cómo será eso (aunque pronto arrojará luz sobre ello), sin embargo, el rastro que conecta a Abram con la simiente de la mujer a través de Noé y Sem es una pista poderosa. Que Dios habite en las tiendas de Sem (9:27) no es un sentimiento de favoritismo contra las otras tribus de la tierra. Más bien, la residencia de Dios entre Sem a través de Abram será el medio por el cual Él bendecirá a todas las familias de la tierra.[5] Esta bendición que es específicamente para Abram y su descendencia, por lo tanto, no es exclusiva para Abram y sus descendientes físicos. El destino de Abram y de los que de él proceden está ligado al destino del mundo.[6]
Sexto, la promesa de bendecir a los que bendicen a Abram y maldecir al que maldice a Abram debería hacernos sentarnos y leer atentamente. Dios usó el participio plural para describir a los bendidores (מְבָרְכֶיךָ) de Abram. Cualquiera que bendiga a Abram será tratado de la misma manera por Dios. Sin embargo, la descripción de los que maldicen a Abram se expresa en singular (מְקַלֶּלְךָ). Es casi como si Dios tuviera una sola persona en mente. Hay bendición para todos los que se unen a Abram y maldición para el individuo que se le opone.
Finalmente, el hecho de que la bendición prometida por Abram es para el beneficio de otros queda claramente establecido en que todas las tribus/familias de la tierra serán bendecidas en Abram. Esta promesa es a la vez universal y específica. Es universal en el sentido de que se utilizan términos generales. Dios no se centra en la tierra (אֶרֶץ) donde reside Abram ni en la tierra (אֶרֶץ) donde Dios lo lleva. Más bien, son las familias de la tierra (הָאֲדָמָה) las que serán bendecidas. En este contexto, אֶרֶץ indica una región específica ( tierra ), mientras que הָאֲדָמָה indica el globo. Sin embargo, esta promesa universal recibe detalles específicos en el sentido de que (a) Dios usa términos de grupos de personas (מִשְׁפְּחֹת – familias, clanes, tribus) en lugar de hablar de todos los individuos que deambulan por el planeta. A esto debemos agregar que (b) la bendición se encuentra en ti [Abram]. En otras palabras, la conexión con Abram y esta promesa es lo que desata la bendición.
En los vv. 4-6 leemos que Abram hizo las maletas y llegó a la tierra de Canaán, territorio ocupado por el hijo maldito de Cam (9:25-27). Abram, una sola simiente de Sem está en medio de los cananeos. Para que la profecía de Noé se haga realidad, muchas cosas tendrán que cambiar. Sin embargo, es esta tierra a la que Dios se refiere en el v. 7. Le dice a Abram precisamente eso. En respuesta, Abram construyó un altar a Yhwh, el primer altar registrado para adorar a Yhwh desde que Noé desembarcó del arca. El contexto ahora está establecido para que se rompa el pacto.
El corte del pacto – Génesis 15
El capítulo 15 de Génesis comienza con “ Después de estas cosas ”, una referencia a todo lo que ocurrió en los capítulos 13-14 (la deserción de Abram de la Tierra Prometida para entrar a la tierra de Egipto sólo para ser enriquecido y enviado de regreso a la Tierra Prometida seguido de un relato de cómo Abram actuó como un rey guerrero para recuperar lo que le fue quitado y posteriormente bendecido por el sacerdote de Yhwh, Melquisedec de Jerusalén). Grandes cosas le han sucedido a Abram, pero la tierra no le pertenece, y aunque así fuera, no tiene ninguna descendencia a quien legarla. Este es el contexto de la aparición de Yhwh a Abram en el capítulo 15.
Los primeros 8 versículos registran una conversación entre Yhwh y Abram. La conversación comienza con Yhwh reafirmando su promesa a Abram por medio de estímulo ( ¡no temas! Yo soy un escudo para ti ), y recordatorio de lo que ya había sido prometido ( tu salario es muchísimo ). El hecho de que Yhwh había protegido a Abram (como un escudo) es validado por el hecho de que escapó ileso de Egipto y de Quedorlaomer. Algunos de esos salarios (שָׂכָר) ya han sido recibidos por el botín tomado de la destrucción de Quedorlaomer. La respuesta de Abram puede expresar frustración pero al menos confusión: Y dijo Abram: Señor Yhwh, ¿qué me darás, ya que me quedo sin hijos, y el heredero de mi casa es el damasceno, es decir, Eliezer (v. 2)? En otras palabras, no hay semilla (12:7) a la cual Abram le pueda dar esta tierra y a menos que esa parte sea remediada, Eliezer de Damasco recibirá esta tierra cuando Abram se haya ido. El énfasis en la falta de semilla (זֶרַע) se resalta en el v. 3. ¿De qué sirve el salario cuando no hay semilla ?
La respuesta de Yhwh es a la vez tranquilizadora e iluminadora. La palabra de Yhwh le dice explícitamente a Abram que Eliezer no heredará los bienes de Abram sino que heredará el que proviene de su propio cuerpo (v. 4). No sólo esto, sino que Abram producirá simiente que rivalizará con las estrellas en los cielos (v. 5). La línea desde Noé hasta Sem, Taré y Abram permanecerá intacta como la línea de la descendencia venidera de la mujer . Debido a que la semilla en cuestión vendrá del cuerpo de Abram (a diferencia del cuerpo de la mujer), su heredero no será la semilla , pero será parte de la línea anticipada que producirá la semilla . Esto es lo que creía Abram (v. 6): que la simiente señalada por Yhwh provendrá del fruto de los propios lomos de Abram. La promesa de la tierra y la bendición de Abram culminará en la futura descendencia de la mujer. Esta es la fe por la cual Yhwh contó justicia a la cuenta de Abram. La fe de Abram es seguida por una declaración de seguridad de Yhwh. Esta seguridad se basa en la identidad y fidelidad histórica de Dios: Yo soy Yhwh, que os saqué de Ur de los caldeos para daros esta tierra y heredarla (v. 7). El propósito[7] de venir a Canaán es poseer la tierra en herencia . Dios, el nuevo padre de Abram, le está dando esta tierra a su hijo Abram. A su vez, Abram legará esta tierra a su descendencia (12:7). Ante esta afirmación Abram hace una pregunta: ¿Cómo puedo saberlo? (v. 8). Todo lo que sigue es la respuesta de Yhwh a la pregunta de Abram.
Lo que se describe en Génesis 15:9-21 es la ruptura oficial del pacto de Yhwh con Abram. En los vv. 9-11, Dios le dice a Abram que traiga los animales necesarios que serán cortados en dos para sellar el pacto. Abram prepara el corredor sangriento para que las dos partes lo atraviesen y se comprometan al pacto oficial. Abram obedece en el sentido de que juntó, cortó y arregló los animales pero luego no hizo nada . Abram es curiosamente pasivo en esta escena.
En los vv. 12-16, Dios le dice a Abram exactamente qué esperar debido a este pacto. En cuanto a la descendencia numerosa prometida a Abram (v. 5), pasarán cuatro siglos como esclavos en tierra extranjera. Sin embargo, al igual que Abram, saldrán de esa tierra más ricos que cuando llegaron. Dios no sólo juzgará a la nación que los oprime, sino que luego los traerá de regreso a esta misma tierra que les prometió. Dios incluso da una explicación a este retraso: porque la iniquidad del amorreo aún no es completa (v. 16). La bendición para la descendencia de Abram (la tierra) será un juicio para los habitantes. Canaán servirá a Sem. En cuanto a Abram, no tiene nada de qué preocuparse porque morirá en paz y será sepultado en una vejez. Toda esta información es lo que Abram puede esperar del pacto que está a punto de ser cortado.
En los vv. 17-21, el pacto es cortado . Aquí está la primera vez que se usa el término pacto (בְּרִית) en relación con Abram (v. 18). Sin embargo, Abram no es quien camina entre pedazos de animales ensangrentados con Yhwh. Abram continúa mirando como espectador mientras Dios camina solo por el corredor sangriento. El lenguaje es de certeza. Así es como Abram puede saber que Dios hará estas cosas, debido al pacto que Dios hizo. Al igual que el pacto de Dios con Noé, no hay estipulaciones que Abram deba seguir para que este pacto sea concedido y guardado. Este es un pacto de concesión de tierras, una bendición unilateral del superior al inferior. Por juramento divino, Yhwh entrega esta tierra a la descendencia de Abram.
La descripción de este terreno es detallada y recuerda a una descripción anterior. Tanto la habitación como los límites corresponden con la descripción del lugar donde se asentó la simiente de Canaán (Génesis 10:15-19). La única diferencia importante es que Canaán se asentó en esta tierra desde el norte y se abrió camino hacia el sur y el este. Los marcadores de límites dados por Yhwh a Abram comienzan en el sur y continúan hacia el norte. Así, la simiente de Canaán servirá a la simiente de Sem, entre quienes Dios habitará y a través de quien el mundo será bendecido.
El llamado del pacto – Génesis 17
Para establecer el contexto de Génesis 17, una breve línea de tiempo resultará útil. Abram tenía 75 años cuando entró por primera vez en la tierra de Canaán (12:4). El capítulo 17 ocurre veinticuatro años después, cuando Abram tenía 99 años (17:1). No se sabe con certeza cuánto duraron los acontecimientos de los capítulos 12-15, pero es mejor suponer que duraron menos de diez años, por lo que Abram no tenía más de 85 años cuando Dios cortó Su pacto con Abram, y probablemente un poco más joven. La razón para tal declaración es que el capítulo 16 contiene un marcador de tiempo de diez años después de que Abram entró en la tierra (16:3). Parece que Abram está condenado a repetir el error de su padre Adán al escuchar la voz de su esposa (16:2) en lugar de la de Dios de tal manera que amenaza con comprometer la promesa de la descendencia venidera. Este malentendido intencionado de que la descendencia prometida a Abram no vendría necesariamente a través de su propia esposa requiere otra visita de Dios, quien proporcionará especificaciones adicionales sobre esta promesa.
Después de vivir en Canaán durante veinticuatro años y catorce años después de engendrar a Agar (haciendo que Ismael tuviera 13 años en ese momento)[8], Yhwh se le aparece nuevamente a Abram. El propósito de esta aparición es reclamar oficialmente lo que le pertenece. En otras palabras, Dios está invocando los derechos de un padre al nombrar y así crear un pueblo para Su propia posesión. La siguiente narración se puede dividir en las siguientes líneas: Dios se nombra a sí mismo (vv. 1-3), Dios cambia el nombre de Abram (vv. 4-8), Dios nombra la señal de su pacto (vv. 9-14), Dios le cambia el nombre a Sarai (vv. 15-17), Dios le cambia el nombre a la simiente de Sara (vv. 18-22).
El Nombre de Dios (vv. 1-3)
Que Dios se presente es significativo en sí mismo. Éste está lejos de ser el primer encuentro entre Yhwh y Abram. Estos dos partidos se conocen. Sin embargo, Dios se presenta con un nombre que Abram aún no conocía: Dios Todopoderoso o El Shaddai (אֵל שׁדַּי). Al menos dos cosas son dignas de mención con respecto a este nombre. En primer lugar, el nombre mismo se traduce correctamente en la mayoría de las Biblias como Dios Todopoderoso. El nombre implica la capacidad y el poder de Dios para hacer cualquier cosa. Este es el Dios que puede hacer lo imposible. Por lo tanto, lo que Él dice que hará, lo hará . Segundo, esta es la primera aparición de este nombre en las Escrituras y de ahora en adelante será un identificador del Dios que hizo pacto con Abram (Gén. 17:1; 28:3; 35:11; 43:14; 48: 3; Éxodo 6:3; Ezequiel 10:5). Esta revelación de quién es Dios (el Todopoderoso) viene con un mandato.
Los dobles imperativos en la línea final del v. 1 de caminar (הִתְהַלֵּךְ) ante Dios Todopoderoso y ser (וֶהְיֵה) irreprensibles pueden parecer como si se tratara de una declaración condicional. Sin embargo, como ya se vio en el contexto del pacto (12:1-3), no hay ninguna condición declarada como tal. Al texto le falta alguna cláusula si/entonces. Que este mandato no es una condición del pacto de Dios se aclara explícitamente en el v. 2. En los términos más simples, Dios resume todo lo que ya le había prometido a Abram. Claramente, este no es un tratado entre soberano y vasallo, sino una reiteración de la misma promesa de concesión de tierras. ¿Cómo entonces encaja este mandamiento de caminar delante de Dios y ser irreprensibles? En lugar de condiciones que deben cumplirse antes de que Dios cumpla su parte del trato, estos mandamientos revelan el propósito del pacto de Dios. Las bendiciones del AC son unir permanentemente a Abram y su descendencia a Dios. Dios está afirmando que Abram tiene Su propiedad, incluso como Su hijo. Abram comprende esto y por eso se postra en humilde adoración ante Dios Todopoderoso.
Abram a Abraham (vv. 4-8)
Si bien el nombramiento de Abraham es ciertamente una figura clave en estos versículos, hay varios otros puntos que exigen atención. Aquí vemos detalles del futuro, el propósito del pacto de Dios y el alcance de su diseño.
Qué hay en un nombre – Semilla (vv. 4-6)
Sin ninguna declaración condicional ni condiciones, Dios claramente declara que Su pacto es con Abram y por lo tanto puede esperar que se cumpla todo lo que Dios había prometido. Específicamente, que Abram se convertiría en padre de múltiples naciones (הֲמוֹן גּוֹיִם). Como tal, el nombre Abram (padre exaltado – אַבְרָם) no es tan apropiado como Abraham (padre de muchos – אַבְרָהָם). Dios continúa esto revelando su fundamento: porque te di por padre de multitud de naciones . Al nombrar (o renombrar) Abram a Abraham, Dios está invocando su derecho como padre y soberano. Es derecho de un padre poner nombre a sus hijos. Sin embargo, este derecho a nombrar criaturas fue ejecutado por primera vez por Adán. Así como Adán designó a las criaturas en sus clases y le dio a su mujer su nombre personal, así Dios invoca su derecho de propiedad sobre Abraham a través de su nuevo nombre. Con esto en mente, Dios habla a las muchas semillas que surgirán de este padre prolífico.
A este hombre de 99 años se le promete mucho fruto (lo que implica mucha semilla) del cual surgirán múltiples naciones y múltiples reyes a la cabeza de esas naciones. Abraham se convertirá en un nombre real . En muchos sentidos, Abraham está ahora en una posición similar a Adán como líder de múltiples naciones que reclamarán su linaje real de él. Si la descendencia prometida de la mujer ha sido rastreada hasta Abraham (y así es – 12:1-3; 15:6), entonces ahora hay un elemento de realeza añadido a la expectativa de la descendencia venidera.[10]
Propósito del Pacto – Bendición (v. 7)
Este versículo no sólo reafirma el pacto hecho en el capítulo 15, sino que dicta específicamente que este pacto (1) se transmite a la descendencia de Abraham y (2) no tiene fecha de vencimiento. Este es un pacto eterno que no puede ser quebrantado y no contiene estatutos de limitaciones. Por más sorprendente que sea esta revelación, el punto principal es revelar el propósito de este pacto eterno. Dios afirma que su propósito es ser el Dios de Abraham y también ser el Dios de la descendencia de Abraham. El propósito de este pacto es unir a Abraham y su descendencia con Dios Todopoderoso. En un sentido muy real, Dios mismo es la bendición dada a Abraham y su descendencia.
Lugar para habitar – Tierra (v. 8)
La forma de un convenio de concesión de tierras no tiene mucha importancia si no se trata de tierras . Debido a que la tierra es un regalo de Dios, su posesión une al pueblo desde Abraham a su Dios. La tierra y Dios van juntos como este pacto eterno. Tan pronto como uno puede decir que Yhwh ya no es el Dios de Abraham, entonces sugiere que la simiente de Abraham ya no tiene herencia en Canaán.
La circuncisión, la señal (vv. 9-14)
Todo pacto tiene una señal, un sello, un medio de recordatorio para las partes involucradas. Para el pacto de Dios con Noé, Él colocó Su arco en el cielo para recordarse a sí mismo que nunca más inundaría la tierra (Génesis 9:12-17). Para la alianza de Dios con Abraham, la señal será la de la circuncisión. ¿Por qué la circuncisión? Se reconocen fácilmente varias razones a la luz del hecho de que este pacto (1) es permanente y perpetuo, (2) marca a los destinatarios como pertenecientes a Dios y (3) está conectado con la semilla prometida por venir.
Debido a que este pacto es dado a Abraham y a su descendencia, la descendencia de Abraham también debe llevar la señal.
Debido a que este pacto es eterno, la señal debe ser algo que no se pueda deshacer.
Debido a que este pacto marca a Abraham y su descendencia como posesión de Dios, esta señal debe ser única.[11]
Debido a que esta promesa involucra la semilla venidera, lo que está marcado corresponde con la reproducción del hombre.
Debido a que la descendencia venidera será un hombre (Génesis 3:15), llevará la señal del AC.
Lejos de ser una estipulación o requisito exigido a Abraham para asegurar la bendición de Dios, este es el primer paso para caminar delante de Dios y ser irreprensible; es decir , obediencia en la fe . ¿Abraham cree en Dios? Si lo hace, se someterá a la circuncisión y transmitirá esta señal a sus hijos. Dios cumplirá su promesa independientemente de lo que haga Abraham. Pero si Abraham confía en Dios, entonces caminará delante de Él y será irreprensible.
Sarai a Sara (vv. 15-16)
No basta con que Dios cambie el nombre de Abraham e invoque así el derecho de padre sobre él. Alejándose de Abraham, Dios dirige su atención a la esposa de Abraham y la transforma de Sarai (שָׂרַי) a Sara (שָׂרָה). Existe incertidumbre en cuanto a la diferencia entre estos dos nombres, ya que ambos parecen indicar un sentido de realeza (princesa, principesco). Quizás el punto esté menos en el significado del nombre y más en el hecho de que Dios es quien le dio un nuevo significado a su antiguo nombre (porque ella será la madre de reyes como parte de la posesión de Dios).
Sara será bendecida por Dios porque la simiente especificada de Abraham vendrá a través de ella. Ella dará a luz la descendencia , de ella surgirán naciones y los reyes trazarán su linaje hasta Abraham por medio de Sara. Si Eva fue la madre de la vida, Sara es la madre de los reyes. Ambos están en la línea de la semilla .
Isaac la Simiente (vv. 17-22)
La reacción de Abraham es, en el mejor de los casos, confusa y, en el peor, dudosa. Él se ríe (צָחַק), sin estar seguro de si un hombre y una mujer de tan avanzada edad podrían tener un hijo. Pero éste es Dios Todopoderoso quien está hablando. Dios rechaza por completo a Ismael, el medio hamita, como descendencia de Abraham y destinatario del pacto. Dios no sólo duplica su promesa anterior, sino que presume invocar sus derechos como Padre al nombrar al niño aún no concebido Isaac, o la risa (יִצְחָק). Este es el hijo con el que Dios continuará el pacto de Abraham (26:15). Entre los dos hijos de Isaac, Dios eligió (y le cambió el nombre) a Jacob o Israel (28:3-4, 13-14; 32:28; 35:9-12). Esta es la línea del Pacto de Abraham y por tanto la línea de la simiente. La línea del pacto especifica la nación que viene de Abraham a través de Isaac y Jacob, es decir, la nación de Israel. Pero este pacto no es exclusivamente para Israel porque es a través de esta nación que Dios bendecirá a todas las familias de la tierra. La única pregunta para los que siguen es si creen en Dios como lo hizo Abraham.
[1] Henry M. Morris III, El libro de los comienzos: una guía práctica para comprender y enseñar Génesis , vol. Dos, tres vols. (Dallas, TX: Instituto para la Investigación de la Creación, 2013), pág. 111. Noé murió 350 años después del diluvio (Génesis 9:28) alrededor del año 2000 a.C. Esto significa que vivió la debacle de Babel y estaba vivo cuando nació Abram (y posiblemente Job).
[2] “Hombres de renombre” (אנְשֵׁי הַשֵּׁם) del 6:4 significa literalmente “ hombres de renombre ”. El hecho de que los hombres de Babel desearan “ hacerse un nombre ” (וְנַעֲשֶׂה־לָּנוּ שֵׁם – 11:4) refleja el corazón rebelde anterior.
[3] Walter Kaiser, El Mesías en el Antiguo Testamento (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1995), p. 46.
[4] Debido a que Sem no tuvo hijos en el arca con él y vivió 500 años después de tener su primer hijo, Arpaxhad (11:11), sabemos que Sem todavía estaba vivo hasta bien entrada la vida de Abram.
[5] Káiser, pág. 48.
[6] Michael Vlach, Él reinará para siempre: una teología bíblica del reino de Dios (Silverton, OR: Lampion Press, 2017), p. 83.
[7] Construcción infinitiva (תֶּן de נָתַן) con לְ para expresar propósito.
[8] Como egipcia (16:3), Agar habría sido descendiente de Cam. El hecho de que su hijo Ismael (a) fuera mitad hamita y mitad semita y (b) recibiera una promesa de bendición de Dios (16:10-12) prueba que la maldición de Noé (9:25-27) implica a Canaán y a su descendencia en lugar de que Cam y toda su descendencia.
[9] Henry M. Morris III, El libro de los comienzos: una guía práctica para comprender y enseñar Génesis , vol. Tres, tres vols. (Dallas, TX: Instituto para la Investigación de la Creación, 2014), pág. 54.
[10] Vlach, pág. 88.
[11] Morris III, vol. Tres, pág. 56-7. Si bien otras culturas del Antiguo Cercano Oriente practicaban la circuncisión, cualquier evidencia de que la gente comenzó a practicar la circuncisión antes de la CA es, en el mejor de los casos, inestable.
コメント