Debido a las observaciones ya hechas con respecto a la DC, es importante ver si los profetas retoman y rastrean estas mismas observaciones. Si es así, sin duda estamos en el camino correcto. Si no es así, entonces debemos volver a la mesa de dibujo. Es esencial que las Escrituras, y sólo las Escrituras, sean nuestra guía.
Del texto de 2 Samuel 7, el contexto (vv. 10-7), el corte (vv. 8-17) y la respuesta de oración de David al DC (vv. 18-29), notamos fuertes vínculos con los pactos anteriores. . Con la mención de que la simiente de David es el hijo de Dios dentro de una discusión sobre el pecado (v. 14) combinada con la comprensión de David de que este pacto constituye una instrucción específica acerca del hombre (v. 19), vemos conexiones claras con el 1er Evangelio en Gén. 3: 15. La promesa del descanso eterno (v. 11) marca una clara alusión al Pacto con Noé. Las conexiones con el AC abundan en el sentido de que a David también se le promete un gran nombre (v. 9), así como promesas de tierra (v. 10) y simiente (v. 12). En cuanto a la bendición que acompaña a estas promesas, basta leer este pacto en su totalidad. El lenguaje de filiación (v. 14) no sólo vincula este pasaje con el 1er Evangelio, sino también con el MC (Éxodo 4:22). Este vínculo se fortalece por el hecho de que el presente texto afirma que esta filiación no puede romperse a causa del pecado; es decir, que Yhwh nunca retirará Su misericordia o amor leal (חֶסֶד – Éxodo 34:6) de la manera en que lo retiró de Saúl (v. 15). En otras palabras, el DC asegurará la imagen de relación pintada por el MC. Incluso hay una alusión al PC en que la simiente de David será la que construirá una casa al nombre de Yhwh (v. 13). Si hay una casa o templo para Yhwh, entonces será necesario que haya sacerdotes que ministren a Yhwh. Todos los pactos están firmemente entrelazados en el tejido de la DC.
Además de estos vínculos de pacto, hicimos varias observaciones. (1) El reino prometido de David será eterno, global, con Jerusalén como su capital y como lugar del trono de David (vv. 9, 10, 16, 19). (2) El cumplimiento de esta promesa incluirá el descanso roto por la maldición y anticipado en el Pacto con Noé (v. 11). (3) La simiente de David sufrirá en relación con el pecado y, sin embargo, este sufrimiento no romperá la comunión con Yhwh (vv. 14-15). (4) Esta simiente será tanto el heredero natural de David como el hijo de Dios (vv. 12, 14). (5) Este hijo de David e hijo de Dios construirá la casa al nombre de Yhwh (v. 13).
Estas observaciones parecen hacer de la DC la clave que abre muchas de las preguntas que han ido surgiendo. Sabemos que (1) la simiente de la mujer (a) obtendrá la victoria final de Yhwh, (b) traerá el descanso final del trabajo de las curaciones, (c) vendrá de Abraham, Isaac e Israel, (d ) ser rey de Judá y de David. Sabemos que (2) Israel es una parte especial del plan de victoria de Dios en el sentido de que son (a) considerados hijos de Dios, (b) diseñados para ser un reino de sacerdotes, (c) posesión de Yhwh donde Él es su Dios y ellos son Su pueblo, (d) será el medio por el cual el mundo entero conocerá a Yhwh. DC finalmente comienza a responder la pregunta de cómo esto es posible centrándose en quién lo hará posible. Es decir, esta simiente de David e Hijo de Dios lo hará posible. Ahora es el momento de considerar cómo los profetas interpretan la DC en conjunto con todos los demás pactos.
Isaías: el rey y el siervo
Es imposible pasar por alto el hilo mesiánico que fluye a través de Isaías. Respecto a este Mesías, es interesante que Isaías se centre en dos conceptos que parecen estar en paradoja; que este que viene es a la vez rey y siervo. Sin embargo, ¿no es así exactamente como se nos revela la DC (2 Sam. 7:1, 2, 3, 18 vs. 2 Sam. 7:5, 8, 20, 25, 26, 27, 28, 29)? Parece que las muchas profecías de Isaías están impregnadas de la comprensión de DC.
El rey de Isaías
Las referencias en Isaías al Mesías como rey son tantas que debemos ser selectivos en cuanto al alcance de esta presentación. Sin embargo, hay tres pasajes que ciertamente ayudarán a ampliar nuestra comprensión de cómo Isaías entendió el pacto de Dios con David. Estos pasajes no sólo confirman que el heredero natural de David gobernará sobre la tierra sobre Jerusalén, Israel y el mundo, sino también que éste será el Hijo de Dios y, por tanto, Dios mismo.
El Rey Divino y Global (Is. 6:1-5)
Isaías 6 comienza con las familiares palabras: “ En el año de la muerte del rey Uzías, vi yo al Señor sentado sobre un trono muy alto, y el borde de su manto llenaba el templo. ” En relación con nuestra encuesta, cuatro preguntas requieren respuesta: (1) ¿A quién vio Isaías? (2) ¿Dónde tiene lugar esta escena? (3) ¿Cuándo tiene lugar esta escena? Y (4) ¿cómo se relaciona este texto con nuestra comprensión de la DC?
Con respecto a a quién vio Isaías, resulta bastante obvio que el Señor (אֶת־אֲדֹנָי) no es otro que Yhwh de los ejércitos (יְהוָה צְבָאוֹת – v. 3). Isaías vio a Dios . A esto hay que añadir dos notas adicionales. El primero de ellos es que en el v. 5, el propio Isaías especifica que este Yhwh de los ejércitos es el rey principal (אֶת־הַמֶּלֶךְ). En el mismo año en que murió Uzías, el heredero de David, Isaías vio al verdadero hijo de David sentado en un trono como Rey de reyes. La segunda nota sobre la identidad de Éste llega mucho más tarde en el Evangelio de Juan. En Jn. 12:36b-43, el apóstol afirma sin ambigüedades que Isaías vio a Jesús ese día. Fue la gloria de Jesús lo que vio Isaías y por eso Isaías habló de Jesús en estas líneas (Juan 12:41). El profeta vio al Rey Jesús sentado en un trono con Su manto llenando el templo.
Las siguientes dos preguntas pueden abordarse juntas. En cuanto al lugar de esta escena, uno podría verse tentado a suponer que Isaías está presenciando una escena celestial. Sin embargo, hay varios factores que lo contradicen. (1) La escena tiene lugar en el templo (v. 1). Dado que el templo que construyó Salomón todavía estaba en uso en los días de Isaías, una referencia al templo llevaría instantáneamente a los lectores de Isaías a suponer que esto es lo que quería decir. Como tal, si Isaías quisiera referirse a un templo celestial, uno pensaría que haría tal distinción (Sal. 11:4; Apoc. 4:2; 15:5). Por tanto, el templo parece indicar el templo de Jerusalén. (2) Los Serafines que están por encima del Rey afirman que Su gloria llena la tierra (v. 3). Esto indicaría que la escena que se presencia tiene lugar en la tierra y no en el cielo. (3) Debido a que sabemos que este mismo Rey, Señor y Yhwh de los ejércitos no es otro que Jesús, también debemos notar que nunca se describe a Jesús sentado en un trono en el cielo. Jesús se sienta a la diestra del Padre en el cielo (Sal. 110:1) pero no se sienta en Su propio trono hasta que regresa a la tierra para establecer Su reino (Eze. 43:7). Así, Isaías fue testigo del futuro cuando Jesús sea entronizado como heredero de David en la tierra en el templo en toda Su gloria. Este glorioso acontecimiento es la misma esperanza por la que David oró: “ Levantad vuestras cabezas, puertas, y alzaos, puertas eternas; ¡Y entrará el Rey de gloria! ¿Quién es este Rey de gloria? ¡Yhwh de los ejércitos, Él es el Rey de la Gloria! ” (Sal. 24:9-10).
Con estas cosas en su lugar, se vuelve más obvio cómo este texto se relaciona con la discusión de la DC. Es esta escena de cumplimiento la que anima a Isaías a cumplir su misión. Tiene la tarea de proclamar el evangelio a un pueblo que no se arrepentirá (6:9-10), ni se arrepentirá hasta que todas las maldiciones del MC lleguen a su fin (6:11-12; Levítico 26:31; Deut. 30:1-10). Debido a que la CD es la llave que abre todos los pactos anteriores, a Isaías se le da un vistazo del cumplimiento de la CD para alentarlo a que, aunque su propia generación lo despreciará a él y a su mensaje, un día Israel será reunido y reconciliado como lo fue. prometido. Según Isaías, Dios mismo reinará en el trono de David sobre todo el mundo como cumplimiento de la DC.
El Hijo Divino Nace Milagrosamente del linaje de David (Is. 7:1-17)
El siguiente capítulo de Isaías comienza a explicar cómo es posible que un heredero davídico también sea Hijo de Dios. Cuando una coalición de arameos e israelitas apóstatas del norte amenaza a Judá y Jerusalén, Isaías es enviado al rey Acaz de Judea para alentarlo a confiar en Yhwh en lugar de en la ayuda extranjera. Yhwh le recuerda a Acaz la conexión entre un pueblo y su rey. La cabeza de la nación de Aram es la ciudad capital de Damasco. El jefe de la ciudad capital es el rey Rezín. Lo mismo ocurre con el norte de Israel. La capital de Israel en Samaria es la cabeza de la nación y el rey, el hijo de Remalías, es la cabeza de Samaria (Isaías 7:8-9a). Hay una cadena entre la nación, la ciudad y el rey. Sin embargo, lo que falta en esta declaración es tan importante como lo que se menciona. Por implicación, Yhwh afirma que la cabeza de Judá es Jerusalén, y la cabeza de Jerusalén es la Simiente de David. Esto no se dice, sino que Yhwh le dice a Acaz a través de Isaías: “ Si todos vosotros dejáis de creer, ciertamente no permaneceréis jamás. ” En otras palabras, recurrir a una potencia extranjera en busca de ayuda porque Judá teme un enemigo combinado que se avecina es una declaración de incredulidad en el verdadero líder de Judá y Jerusalén; es decir, la verdadera simiente de David, Yhwh de los ejércitos.[1] Este es un llamado a la fe en la venidera simiente de David.
El tonto y duro de corazón Acaz se negó a nombrar una señal para esta promesa a pesar de que Yhwh se lo ordenó. Por eso Yhwh nombró su propia señal. el niño nacido de una virgen: “ Así, el Señor mismo os dará a todos una señal. ¡Mirad! La virgen está embarazada y dará a luz un hijo, y llamará su nombre 'Dios con nosotros[2]' ” (7:14). La confirmación de que Judá debe poner su confianza en la descendencia venidera de David como su cabeza es la promesa de que la descendencia venidera de David también será el Hijo de Dios. No nacerá por medios naturales, porque nacerá de una virgen. Que el Padre de este niño es Dios lo indica Su nombre. En este niño, Dios estará entre su pueblo. Este evento futuro cumplirá la promesa de que Dios habitará en las tiendas de Sem (Gén. 9:27). La simiente prometida de David será verdadera y literalmente el Hijo de Dios.
El Rey Divino y Davídico Gobierna un Reino Global (Isaías 9:1-7)
Debido a (1) hubo mucha rebelión y desobediencia en los días de Isaías y (2) debido a que todas las maldiciones del MC aún no habían sucedido, el profeta habla mucho de la necesidad de arrepentimiento considerando el juicio venidero. Sin embargo, en el capítulo 9, Isaías prevé un día de restauración no sólo para Judá, sino para todo Israel y el mundo (9:3). La razón de este futuro día de alegría está ligada al mismo niño mencionado en 7:14, un niño que (1) debe ser un hombre (a) en virtud de ser un niño y (b) porque debe ser un un rey de Israel en el linaje de David (v. 7). Sin embargo, este mismo niño (2) es llamado explícitamente Dios (v. 6). Según Isaías, la clave de todo es esta futura simiente de David/Hijo de Dios que será el cumplimiento futuro de la DC.
El siervo de Isaías
Debido a que la DC se le da al rey David, quien también es siervo de Yhwh, Isaías traza las implicaciones multifacéticas de esta venida en términos de Su realeza y servidumbre. Mientras que la primera parte de Isaías se centra en el futuro Rey, la última parte de este enorme libro se centra en el futuro Siervo. Hay cuatro “Canciones de siervos” en Isaías 42, 49, 50 y 53 que trabajan juntas para proporcionar una imagen tridimensional de este rey-siervo venidero.
El Canto del Primer Siervo: El Vencedor Escogido y Perseverante de Yhwh (Isaías 42:1-4)
La primera “Cántica del Siervo” de Isaías es en gran medida positiva en el sentido de que Yhwh declara Su elección personal de este Siervo que (1) está dotado del Espíritu de Yhwh, (2) asegurará la justicia para todas las naciones y (3) perseverará hasta la victoria a pesar de las dificultades. . Este Siervo será un instrumento vital en el plan de victoria de Dios. Sin embargo, aunque gran parte del énfasis está en la victoria final de este Servant, sigue habiendo implicaciones obvias de que este Servant sufrirá.
El Canto del Segundo Siervo: El Profeta de Yhwh con una Misión Global (Isaías 49:1-7)
La segunda “Cántica del Siervo” revela la identidad de este Siervo y también deja clara Su misión. Al afirmar que Yhwh le puso nombre desde el vientre de su madre (v. 1b), nuestra atención vuelve a Is. 7:14 y el nombre que la virgen llamó a su hijo: Dios con nosotros . Este Siervo no es otro que la simiente davídica y el Hijo de Dios. El hecho de que incluso las naciones lejanas deban prestar atención a estas palabras (v. 1a) indica que este Siervo tiene negocios con el mundo y no exclusivamente con Israel. Esto se confirma cuando el Siervo es (1) identificado como el representante singular de Israel (v. 3) y (2) se le encarga la doble misión de salvar a Israel y al mundo (v. 6). Sin embargo, esta misión no quedará sin oposición. En el v. 7 vemos que el siervo de Yhwh será despreciado y aborrecido por las naciones y, sin embargo, obtendrá la victoria cuando sus reyes y príncipes se postren y lo adoren. Al Siervo de Yhwh se le asigna una misión precisa: salvar a Israel y al mundo. En esta misión Él saldrá victorioso pero no sin sufrimiento personal.
El cántico del tercer siervo: la perspectiva del siervo (Isaías 50:4-11)
Si el primer Canto del Siervo enfatiza la victoria del Siervo, este tercer “Cántico del Siervo” enfatiza Su sufrimiento. La totalidad de este tercer cántico es desde la perspectiva del Siervo mismo y en él Él (1) afirma hablar por Yhwh (vv. 4, 10), (2) describe Su sufrimiento (v. 6), (3) afirma Su perfecta obediencia y confianza exclusiva en Yhwh (vv. 5, 7, 9), y (4) llama a los hombres a seguirlo en fe (v. 10) o sufrir su ira (v. 11). En otras palabras, lo que hace este Siervo tiene implicaciones de gran alcance para los demás. La forma en que los hombres tratan e interactúan con el Siervo de Yhwh tiene consecuencias drásticas y eternas.
El cuarto cántico del siervo: El sustituto sufriente (Isaías 52:13-53:12)
En el cuarto y último “Cántico del Siervo” de Isaías varias cosas quedan claras. Ante todo, finalmente entendemos por qué el siervo sufre: como un sacrificio sustitutivo a Yhwh en nombre de Israel. Debido a que el segundo Canto del Siervo declara sin ambigüedades que la misión del Siervo es la salvación de Israel y del mundo, no necesitamos entender que este sacrificio sustitutivo es exclusivamente para Israel. Sin embargo, la muerte del Siervo de Yhwh a favor de Israel es el énfasis de este cántico final. La conexión entre el rey y el siervo ya ha sido establecida en David y sólo ahora queda clara la necesidad de esta conexión: el rey debe morir en nombre de su pueblo. No por su propia iniquidad, sino por la de los pueblos (vv. 4-5 vs. 2 Sam. 14b). Éste será el cordero de Dios para quitar el pecado del mundo (Éxodo 12:1-13; Is. 53:7-10; Jn. 1:29, 36).
Aquí comenzamos a comprender más el cómo a partir de la comprensión del quién . El heredero de David será un Dios-hombre que morirá la muerte que Israel se ganó para que Israel muera y aún así no muera. Por lo tanto, las maldiciones del MC llegarán a un punto crítico con la muerte de éste y permitirán que se lleven a cabo las bendiciones que siguen (Deuteronomio 30:1-10). El Rey Siervo será un profeta como Moisés (Deuteronomio 18:15), un heredero de David (2 Sam. 7:13), un israelita perfecto elegido por Dios (Deuteronomio 17:14-17), y el Hijo de Dios (2 Sam. 7:14).
Jeremías: certeza y seguridad
Jeremías escribió el capítulo 33 de su colección desde la prisión. Jerusalén está sitiada por Nabucodonosor y eventualmente caerá. El interior de la ciudad está siendo literalmente destrozado por sus habitantes para llenar los huecos en los muros exteriores. Las cosas no se ven bien. Pero claro, esto es exactamente lo que Dios prometió que sucedería en caso de la rebelión y la desobediencia de Israel (Deuteronomio 28). En el capítulo 33, Jeremías mira hacia adelante , más allá de este tiempo presente de maldición, hacia un tiempo de restauración, sanidad y salud (v. 6). Israel y Judá serán limpiados y perdonados por su rebelión y pecado (v. 8), y se convertirán en lección objetiva de alabanza entre las naciones (v. 9). Se acercan días en que esta buena palabra se cumplirá (v. 14), y la DC está en el centro de ella. En cuanto a la restauración de Israel, la DC proporciona la clave.
Este pasaje proporciona tres ideas sobre el cumplimiento futuro de la CD. La primera es que la CD una vez cumplida será el vínculo oficial con la justicia de Jerusalén. En el v. 15, Jeremías ve una rama justa singular del linaje de David que ejecutará justicia y rectitud. El lenguaje aquí corresponde con el del Sal. 72:1-5 así como Is. 11:1-5, los cuales esperan un rey justo del linaje de David. Es esta rama justa de David (v. 15) quien se transformará en ciudad de “Jerusalén” ( maestra/portadora de paz – יְרוּשָׁלַםִ) en “Yhwh nuestra justicia” (יְהוָה צִדְקֵנוּ) (v. 16). En otras palabras, la simiente de David desbloqueará las bendiciones anticipadas que vendrán después de que terminen todas las bendiciones y maldiciones del MC (Deuteronomio 30:1-10).
En segundo lugar, existe un vínculo manifiesto entre el DC y el PC. En los vv. 17-18 Jeremías coloca la certeza del trono de David junto a la certeza de los sacerdotes levitas ministrando a Yhwh. Lo mismo ocurre en los vv. 19-22 cuando el Pacto de Noé se presenta como prueba de que tanto la PC como la DC nunca serán descuidadas, olvidadas o desmanteladas sino que llegarán a su cumplimiento exactamente como Dios ha prometido. Esta conexión entre la PC y el DC es importante por al menos dos razones. (1) Demuestra que el PC es distinto del MC o del DC y, por lo tanto, el DC no lo cumple ni el MC lo elimina. (2) Exige que entendamos estos dos pactos como vinculados de tal manera que se complementan entre sí. Lo que sabemos es que el PC será cumplido por los sacerdotes levitas a través de Finees y luego Sadoc siempre ministrando ante Yhwh. También sabemos que la descendencia final de David será Yhwh. Así, la PC complementa a la DC pero sólo cuando el hijo de David e Hijo de Dios reina desde el trono de David.
La tercera idea de este pasaje, y el punto principal que señala Jeremías, es la certeza de que esta semilla vendrá y marcará el comienzo de este tiempo de salud y sanación. El objetivo de vincular la DC con el Pacto de Noé es proporcionar certeza en cuanto a su cumplimiento futuro. Los días de Jeremías fueron ciertamente oscuros. La esperanza que se promete de restauración, salud y curación están vinculadas con el cumplimiento de la CD que requerirá el cumplimiento de la CP. Hágale saber al lector que estos pactos se cumplirán y así ocurrirá la restauración de Israel.
Ezequiel: descanso y restauración
El profeta Ezequiel confirma y expone lo que Jeremías ya había escrito. En los capítulos 34 y 37 Ezequiel también conecta el DC con el PC. Al hacerlo, el profeta presenta estos pactos trabajando en conjunto para desbloquear todo el peso de las bendiciones prometidas a Noé, Abraham y Moisés y a través de ellos.
En Ezequiel 34, Yhwh denuncia a los líderes de Jerusalén como pastores malvados, egoístas y negligentes. En los vv. 11-19, Yhwh declara que Él asumirá el papel de pastor de Israel y los cuidará, los alimentará y separará a los malvados de entre ellos. Sin embargo, en los vv. 20-24, este papel de pastor de Israel se le da al siervo de Yhwh, David. Él será quien cuide de Israel como siervo pastor y Yhwh será el Dios de Israel. Estos versículos plantean una pregunta y una observación. Primero, ¿el futuro pastor de Israel es la simiente de David o Yhwh? La respuesta, por supuesto, es sí". En segundo lugar, que la simiente de David que gobierna a Israel como su pastor está vinculada con Yhwh siendo finalmente adorado como el Dios de Israel, marca que la DC participa con la AC (Génesis 17:7-8), así como también cumple la imagen de la relación de Israel con Yhwh como se articula. en el MC (Éxodo 19:6). El resto del capítulo completa el circuito conectando nuevamente el CC con la PC. Sólo una vez que se hayan completado todos estos pactos, cualquiera de ellos se cumplirá.
A Ezequiel 37 a menudo se le llama simplemente “El Valle de los Huesos Secos” porque aquí Ezequiel es testigo de una visión de Dios dando vida al Israel muerto. Técnicamente hablando, este es un texto del Nuevo Pacto y aún está plagado de referencias a DC, PC, MC, AC y al Pacto de Noé. El Israel restaurado, reunido y regenerado tendrá un rey davídico sobre él (vv. 21-24). Esta nación renovada vivirá en su tierra prometida para siempre (v. 25) donde Dios los multiplicará y vivirá con ellos para siempre (v. 26). En este tiempo, cuando Dios habite en las tiendas de Sem (Gén. 9:27) dentro de su tierra (Gén. 12:1-3) con David como su rey (2 Sam. 7:8-17), Israel será Yhwh. El pueblo de Israel y Yhwh será el Dios de Israel (Gén. 17:7-8; Éxodo 19:6). Este es el final, porque esta situación nunca cambiará sino que continuará para siempre (v. 28).
En resumen, los profetas confirman que (1) el reino prometido en la DC es eterno, global y centrado en Jerusalén. (2) Este pacto trae consigo el (a) descanso prometido a Noé, (b) la bendición prometida a Abraham y (c) la relación mostrada a Moisés. (3) El individuo que es la simiente de David es tanto el heredero físico de David como el Hijo de Dios. (4) Esta simiente recibirá el castigo por el pecado de Israel y sufrirá como sustituto de la redención de Israel. (5) Este sufrimiento logrará la expiación para el Israel creyente y para todos los que creen. (6) Este rey Davídico/Divino reinará sobre Su reino después de que todas las bendiciones y maldiciones del MC sucedan y es un vínculo necesario para la restauración de Israel. En otras palabras, el quién de la DC abre todas las respuestas sobre cómo se cumplirán los demás pactos. Quedan muchas preguntas por hacer y responder, pero esas preguntas quedarán resueltas en lo que los profetas llaman el Nuevo Pacto.
[1] J. Alec Motyer, La profecía de Isaías: introducción y comentario (Downers Grove, IL: Inter Varsity Press, 1993), pág. 82-3.
[2] “Emmanuel” es una transliteración del hebreo עִמָּנוּ אֵל que literalmente significa “ con nosotros, Dios ” o “ Dios está con nosotros ”.
Comments