"1 Libro de la genealogía de Jesús, que es el Cristo, el hijo de David, el hijo de Abraham. 2Abraham engendró a Isaac, e Isaac engendró a Jacob, y Jacob engendró a Judá y a sus hermanos. 3Y Judá engendró a Fares y a Zera por Tamar, y Fares engendró a Hezrón, y Hezrón engendró a Ram. 4Y Ram engendró a Aminadab, y Aminadab engendró a Naasón, y Naasón engendró a Salmón. 5Y Salmón engendró a Booz con Rahab, y Booz engendró a Obed con Rut, y Obed engendró a Isaí; 6Y Isaí engendró al rey David. David engendró a Salomón de la que pertenecía a Urías. 7Y Salomón engendró a Roboam, y Roboam engendró a Abías, y Abías engendró a Asa. 8Y Asa engendró a Josafat, y Josafat engendró a Joram, y Joram engendró a Uzías. 9Uzías engendró a Jotam, Jotam engendró a Acaz, y Acaz engendró a Ezequías. 10Ezequías engendró a Manasés, Manasés engendró a Amón, y Amón engendró a Josías. 11Josías engendró a Jeconías y a sus hermanos en el momento de la deportación de Babilonia. 12Después de la deportación de Babilonia, Jeconías engendró a Salatiel, y Salatiel engendró a Zorobabel. 13Y Zorobabel engendró a Abiud, y Abihud engendró a Eliaquim, y Eliaquim engendró a Azor. 14 Azor engendró a Sadoc, Sadoc engendró a Achim, y Achim engendró a Eliud. 15Eliud engendró a Eleazar, y Eleazar engendró a Matán, y Matán engendró a Jacob. 16Y Jacob engendró a José, marido de María, de la cual nació Jesús, el cual es llamado el Cristo; 17por tanto, todas las generaciones desde Abraham hasta David, catorce generaciones; y desde David hasta la deportación de Babilonia, catorce generaciones; y desde la deportación de Babilonia hasta Cristo, catorce generaciones."
Las primeras palabras que llegan a la página son llamativas: Βίβλος γενέσεως (el libro de los comienzos). Esta frase hace más que simplemente presentar la genealogía a seguir, sino que funciona como un título para todo el Libro. El término "libro" (βίβλος) debe distinguirse del término similar βιβλίον. Mientras que βιβλίον puede describir un documento de longitud de libro (Lc. 4:17) o un certificado corto (Mat. 19:7), el término que Mateo usa aquí está reservado para documentos extensos como el libro de Moisés (Mc 12:26), el libro del profeta Isaías (Lc. 3:4), el libro de los "profetas" (Hechos 7:42), el libro de los Salmos (Lc. 20:42), y el libro de la vida (Apocalipsis 3:5; 20:15). Hay que entender que el primer versículo del evangelio de Mateo se refiere a toda su obra y no sólo a la siguiente genealogía. Este es verdaderamente el libro de los comienzos con respecto a Jesús, quien es el Cristo.
Al etiquetar este libro como un libro de comienzos (γενέσεως), Mateo dirige la atención de los lectores de regreso a Génesis. Γένεσις (generaciones/comienzos) traduce el hebreo תּוֹלֵדוֹת, el término que Moisés usa para avanzar en su argumento a lo largo del libro de Génesis. Esta nueva adición al canon de las Escrituras es un nuevo comienzo, que sirve a un propósito muy similar al del Génesis. Moisés (un levita) escribió el Génesis para inscribir el comienzo de la historia. La historia del mundo, así como la historia de la nación de Israel. Mateo (o Leví) escribe su evangelio para catalogar el comienzo de una nueva era: la era del Mesías. Mateo comienza vinculando su libro con el Antiguo Testamento. Primero haremos algunas observaciones de esta lista antes de examinar la intención autoral del texto.
Observaciones
El trabajo de todo intérprete de la Biblia (es decir, de todo lector de la Biblia) comienza con la lectura del texto. Una vez que hemos terminado, leemos una y otra vez, y otra vez. Se llama "estudio" bíblico por una razón. Los versículos que tenemos ante nosotros pueden parecer triviales, tal vez incluso aburridos. Pero estas palabras siguen siendo inspiradas por Dios y buenas para nuestra instrucción. Es bueno que reflexionemos si creemos en estas verdades que afirmamos conocer. Después de leer el texto y examinar varios pasajes que corresponden en el Antiguo Testamento, deberíamos ser capaces de hacer al menos las siguientes observaciones.
El propósito de Mateo: Presentar un concepto vs. informar las noticias
Debemos reconocer de inmediato que el propósito de Mateo no es simplemente proporcionar el árbol genealógico de Jesús. Al comparar los nombres en el versículo 8 con 2 Reyes 8:25-15:1 y 2 Crónicas 21:16-26:1 encontraremos tres reyes no mencionados que reinaron entre Joram y Uzías; a saber, Ocozías, Joás y Amasías. Al leer el versículo 17 se hace obvio que el número catorce es parte del argumento de Mateo, por lo que asumimos que estos nombres fueron eliminados intencionalmente para que las generaciones desde David hasta el exilio sumen catorce. No es que Mateo desconozca a los reyes "desaparecidos" o que esté tratando de engañar a sus lectores. Tanto Mateo como sus lectores estarían familiarizados con el Antiguo Testamento para entender una omisión intencional cuando lo vean. Si el propósito de Mateo es más grande que simplemente proporcionar un linaje, entonces es de poca importancia si faltan algunas piedras en el camino. La trayectoria se mantiene intacta.
Esto, por supuesto, informa nuestra comprensión de ἐγέννησεν, que traducimos aquí como "engendrado.El aoristo activo de indicativo de γεννάω se usa para describir la relación de cada padre con su hijo a lo largo de estos versos (excepto una vez). El verbo destaca el papel activo que desempeña un hombre en la procreación de su descendencia, sin embargo, el término puede usarse de manera más amplia para hablar del papel como antepasado. Con este entendimiento, Mateo habla verdaderamente de que Joram engendró a Uzías a través del hecho de que Joram era el padre físico de Ocozías, quien a su vez era el padre de Joás, quien a su vez era el padre de Amasías, quien a su vez era el padre de Uzías.
El punto es este: Mateo no está creando una genealogía lineal ininterrumpida, sino que está avanzando un punto teológico. Ese punto requiere el desarrollo de todo el texto y la declaración resumida en el versículo 17 para ser entendido y apreciado.
Presentación de Mateo: El Patrón del Texto
La existencia de un patrón es evidente tanto para el lector casual como para el lector serio. El patrón de padre + δὲ ἐγέννησεν + τὸν + hijo (so/y + padre + engendrado + [artículo] + hijo) tiene un efecto casi hipnótico en la mayoría de los lectores ingleses. Este patrón es muy útil porque le permite a Mateo enfatizar a varias personas y temas cuando rompe ese patrón. Por lo tanto, el lector ocasional debe permanecer atento para detectar estas desviaciones intencionales.
Excepciones de Mateo: El patrón se rompe ocasionalmente
Hay varios lugares donde el patrón de Mateo se rompe. Cada instancia está diseñada para que el lector se detenga y considere lo que Mateo está haciendo. Guardaremos la discusión de estos casos para la exposición a continuación, pero los identificaremos aquí.
Judá y sus hermanos: En el v. 2 el patrón apenas ha comenzado antes de que se rompa. Leemos no solo que Jacob engendró a Judá, sino que también engendró a los hermanos de Judá.
Judá engendró a Fares y a Zera: En el versículo 3 leemos no solo al hijo de Judá por el cual se ha transmitido el linaje (Fares), sino también a su hermano gemelo. Esto es interesante porque este no es el primer par de gemelos de esta línea. Génesis 25:19-26 dice que Isaac también engendró gemelos, sin embargo, leemos en el versículo 2 solo la mención de uno de ellos; es decir, Jacob. Al igual que Esaú, Zera no es parte de esta genealogía y, sin embargo, Mateo lo menciona.
La mención de varias mujeres: En el versículo 3 vemos que Judá engendró a Fares y a Zera con Tamar (ἐκ τῆς Θαμάρ). La mención de la mujer de la que nació el hijo específico se repite dos veces en el versículo 4 (Rahab y Rut), así como en el versículo 6. Estas cuatro instancias son idénticas en el griego (ἐκ + τῆς + madre o preposición [por/de] + artículo + nombre de la madre). La inclusión de mujeres en esta lista de antepasados es bastante extraña, pero ¿por qué estas mujeres? ¿Dónde están las matriarcas de Israel, Sara, Rebeca, Raquel y Lea? Las respuestas a estas preguntas son muy variadas. Algunos sugieren que la dudosa moralidad de estas mujeres puede proporcionar algo así como una defensa contra los judíos que calumniaron la castidad de María; es decir, antes de cuestionar el nacimiento virginal tal vez se debería considerar la inmoralidad de algunas mujeres que están en la línea de David. Sin embargo, es difícil entender cómo se ha de considerar a Rut de bajo carácter moral cuando se la alaba por su virtud. Otros consideran que estas cuatro mujeres son de ascendencia gentil y, por lo tanto, su inclusión en la línea del Mesías indica una inclusión de los gentiles en el reino. Sin embargo, no está claro que la madre de Salomón fuera de hecho una gentil, solo que una vez estuvo casada con un gentil, a saber, Urías el hitita. Otros están más cerca de la marca cuando sugieren que estas mujeres están colocadas aquí para establecer un contraste venidero con una quinta mujer, María, la madre de Jesús.
El rey David: En el versículo 6 leemos que Isaí engendró al rey David. A ninguna otra persona se le da este título, a pesar de que todos los nombres mencionados, desde Salomón hasta Jeconías, eran de hecho un rey. Esta ruptura en el patrón ciertamente proporciona énfasis en los ellos de Mateo del rey de Israel.
Josías engendró a Jeconías y a sus hermanos: La misma frase que se usa para los hermanos de Judá (καὶ τοὺς ἀδελφοὺς αὐτοῦ) se usa aquí para referirse a los hermanos de Jeconías. Hay mucho debate acerca de lo que se quiere decir aquí, pero ciertamente debemos buscar una respuesta que tome en cuenta el versículo 2.
La deportación de Babilonia: El único acontecimiento que se menciona en esta historia de los antepasados de Jesús es el exilio babilónico. Piense en los muchos acontecimientos que no se mencionan aquí y que, sin embargo, ocurrieron durante la vida de las personas que aquí se mencionan: el éxodo, la entrega de la ley en el Sinaí, la conquista, la llegada del arca a Jerusalén y la dedicación del templo. Ninguno de estos se incluye como parte de esta historia y, sin embargo, la deportación se menciona al final del versículo 11 y al comienzo del versículo 12.
Jacob engendró a José, el esposo de María: La ruptura más significativa en el patrón se encuentra en el v. 16 cuando Mateo no logra hacer de José el sujeto del verbo activo ἐγἐννησεν (engendrar) para hacer de María el sujeto del verbo pasivo ἐγεννήθη (aburrimiento). La importancia de José no es como el padre de Jesús, sino como el hijo de Jacob y el esposo de María.
La forma de Mateo: la estructura del texto
Es posible que el lector cuidadoso ya se haya dado cuenta del hecho de que el arreglo de Mateo sigue tres agrupaciones distintas de 14 nombres, un hecho que se aclara abiertamente en el versículo 17. Mateo se ha tomado la molestia de organizar su lista de esta manera. La pregunta obvia entonces es por qué.
La teoría principal hoy en día parece ser que Mateo está empleando una forma de gematría, la práctica de asignar valores numéricos a las letras del alfabeto (por ejemplo, A = 1, B = 2, C = 3, etcétera). Tomando el nombre hebreo David (דָּוִד) y asignando valor numérico a las consonantes (ד=4 + ו=6 + ד=4) se puede llegar al número 14. "David" se convierte entonces en el foco clave de la estructura de Mateo. Si bien esto puede parecer impresionante, lo único que podemos saber con absoluta certeza es que Mateo no está utilizando la gematría. Existen varias razones para esta certeza e incluyen, entre otras, las siguientes:
Mateo no está escribiendo en hebreo: Si bien es cierto que una suma gemátrica de דָּוִד llega a 14, Mateo está escribiendo en griego. Aplicando la misma teoría a Δαυίδ se llega a una suma de 38 (δ=4 + α=1 + υ=20 + ι=9 + δ=4). Es difícil imaginar que Mateo esperaría que su audiencia siguiera esta secuencia cuando solo es discernible a través de la traducción inversa del original griego al hebreo.
Mateo enfatiza a Abraham tanto como a David: Los versículos de apertura y cierre destacan a tres personas, no solo a dos: Cristo, David, Abraham (v. 1) y Abraham, David, Cristo (v. 17). Ver a David como la clave exclusiva de este texto ignora la estructura proporcionada por el autor en su introducción y resumen.
La gematría no era común en la época de Mateo: no hay evidencia que sugiera que la gematría se usara en gran medida a principios del siglo I d.C. Si bien el misticismo judío y los herejes gnósticos comenzaron a utilizarlo a mediados del siglo II, hay muy pocos ejemplos de gematría que datarían dentro de los cien años del evangelio de Mateo.
La gematría no tiene precedentes en las Escrituras: No hay otros ejemplos de gematría en las Escrituras. Si Mateo sabía que estaba escribiendo un libro de un nuevo comienzo, ¿por qué introduciría un método de interpretación que no tiene precedentes?
La gematría fue rechazada como una herramienta hermenéutica legítima: el propósito de la Escritura es revelar a Dios en lugar de oscurecerlo a través de la encriptación. Si bien este sinsentido criptográfico atrajo a los gnósticos, los primeros padres de la iglesia como Ireneo refutaron rotundamente la práctica de la gematría y advirtieron contra ella. En otras palabras, si Mateo está de hecho usando gematría, entonces los herejes gnósticos del siglo II entendieron a Mateo mucho mejor que Ireneo.
Si bien esto no responde a la pregunta sobre los diecicuatro triples de Mateo, ciertamente elimina la ridícula noción de que Mateo está escribiendo en código.
Exposición
El propósito de esta genealogía es muy simple: Jesús es el Cristo, que es la simiente prometida de David y Abraham. Mateo afirma esto en su apertura (v. 1), prueba la afirmación (vv. 2-16), y luego concluye con una declaración resumida con un enfoque teológico (v. 17).
La afirmación de Mateo: Jesús marca un nuevo comienzo (v. 1)
"1El libro de la genealogía de Jesús, que es el Cristo, el hijo de David, el hijo de Abraham"
Como ya se ha dicho, las primeras palabras de Mateo están diseñadas para vincular al lector con el libro de Génesis y presentar a Jesús como una especie de nuevo comienzo. Con la venida de Cristo, el Mesías, el Ungido de Dios, ha amanecido una nueva era. Se afirma que este Jesús es tanto el hijo de David como el hijo de Abraham. ¿Por qué Mateo asocia a Cristo con David y Abraham?
Hay muchos hombres que se destacan en la narrativa bíblica. Moisés se encuentra en una categoría por sí mismo como un hombre a quien Yhwh le habló como a un amigo (Núm. 12:6-8). Josué es, por supuesto, el homónimo de Jesús. Tanto Elías como Eliseo se destacan en el libro de Reyes. Sin embargo, Mateo conecta a propósito a Jesús con David y Abraham debido al pacto de Dios con ellos.
Dios prometió tres cosas a Abraham: tierra, semilla y bendición (Génesis 12:1-3). Una nación vendría de Isaac, el hijo de Abraham, que sería posesión de Dios. La tierra de Israel fue prometida a esta nación, y la bendición que Dios derramaría se extendería incluso a las naciones. Uno podría preguntarse qué tipo de bendición impactaría positivamente a todas las familias de la tierra (Génesis 12:3). La simiente prometida a Abraham coincide con la simiente prometida de la mujer (Génesis 3:15). Esta promesa extiende la promesa que Dios hizo de proveer un reversor de maldiciones. El pacto de Dios con Abraham proporciona el fundamento para todos los pactos futuros.
Mil años después, Dios hizo otro pacto con David, el rey ungido del pueblo que había salido de los lomos de Abraham. Aquí Dios prometió que habría una simiente que vendría directamente a través de David y que se sentaría en el trono de David para siempre (2 Sam. 7:12-16).
Mateo está diciendo mucho más que Jesús es un israelita y heredero al trono a través de sus lazos de sangre tanto con Abraham como con David. Él está afirmando que Jesús de Nazaret es el Mesías de Dios porque Él es la simiente específica prometida de la mujer (Génesis 3:15), a Abraham (Génesis 12:1-3) y David (2 Samuel 7:12-16). Esa es una afirmación que él se pone a probar en los siguientes versículos.
La prueba de Mateo: Trazando la promesa a través de las épocas (vv. 2-16)
Esta lista es más que un simple árbol genealógico que vincula a Jesús con Abraham a través de David, pero ciertamente no es menos que eso. Si Mateo afirma que Jesús es LA SEMILLA prometida tanto a Abraham como a David, entonces Jesús necesita ser de su línea física. El texto a continuación está dividido como Mateo lo dirige en el versículo 17, comenzando en el tiempo entre Abraham y David y concluyendo en el tiempo entre la deportación de Babilonia a Cristo.
De Abraham a David (vv. 2-6a)
"2Abraham engendró a Isaac, e Isaac engendró a Jacob, y Jacob engendró a Judá y a sus hermanos. 3Y Judá engendró a Fares y a Zera por Tamar, y Fares engendró a Hezrón, y Hezrón engendró a Ram. 4Y Ram engendró a Aminadab, y Aminadab engendró a Naasón, y Naasón engendró a Salmón. 5Y Salmón engendró a Booz con Rahab, y Booz engendró a Obed con Rut, y Obed engendró a Isaí; 6aY Isaí engendró al rey David."
1:2 En el lapso de tres nombres, Mateo repasa la historia que se encuentra en Génesis 12-35. Dos cosas se hacen evidentes. Primero, la línea del Mesías no toma en cuenta el orden de nacimiento. El primogénito de Abraham, Ismael, no recibió la promesa del pacto, mientras que Isaac sí. A Isaac le nacieron dos hijos gemelos de la misma mujer, Rebeca. Sin embargo, fue el más joven de los dos, Jacob, quien recibió la bendición y la primogenitura. Por lo tanto, no es terriblemente sorprendente que el cuarto hijo de Jacob, Judá, sea el destinatario del pacto (Génesis 49:10). Lo que es sorprendente es que sus hermanos están incluidos en esta promesa del pacto. El pacto hecho con Abraham se pasa a Isaac, luego a Jacob, pero luego se extiende para incluir a los 12 hijos de Jacob.
1:3 Los gemelos corren en la familia y se sabe que se saltan una generación, como se demuestra en los gemelos de Judá, Pérez y Zera. Con la mención de Tamar, nuestra atención se centra en el drama de Génesis 38. Sin embargo, aquí no se menciona nada del libertinaje de Judá ni de la inmoralidad de Tamar. El punto es simplemente que Tamar es la persona que fue el medio (ἐκ como una preposición de medios) del nacimiento de Fares y Zerah. Fueron engendrados por Judá, pero llegaron por medio de Tamar. Para cuando lleguemos a Hezrón, podemos colocar a la familia elegida en la tierra de Egipto con José sentado como primer ministro (Génesis 46:12).
1:4 Poco se dice de Ram o Aminadab, sin embargo, Naasón estaba vivo en el momento del éxodo de Egipto y se menciona como el jefe de la tribu de Judá cuando Israel sale del Sinaí (Núm. 1:7). En el lapso de dos versículos, Israel ha pasado de ser una promesa a un viejo hombre a una nación próspera capaz de poner a más de 600.000 hombres de guerra en el campo de batalla. El Dios de Abraham, Isaac y Jacob se ha revelado a su pueblo, les ha dado su ley y los está guiando a la tierra jurada a Abraham.
1:5 El salmón marca el tiempo de la conquista, mientras que Booz, Obed y Jesé marcan el período prolongado de los jueces. Se mencionan dos mujeres más, ambas con marcadores gramaticales idénticos a los de Tamar (ἐκ τῆς Θαμάρ; ἐκ τῆς ̔Ραχάβ; ἐκ τῆς ̔Ροὺθ). Rahab, la prostituta de Jericó, y Rut, la moabita, se presentan como medios adicionales por los cuales se lleva a cabo la descendencia prometida a Abrahán. Israel ha sido sacado fielmente de Egipto, a través del desierto, y a la tierra. Mientras tanto, la familia que lleva la semilla se ha establecido firmemente en Belén.
1:6a De Isaí al rey David. Se supone mucho en esas dos palabras. Israel había elegido a su propio rey, Saúl, un hombre que fue rechazado por su constante falta de fe. Por lo tanto, Dios escogió a un hombre conforme a Su propio corazón, lo ungió y le prometió una simiente para sentarse en su trono para siempre. La promesa hecha a Abraham ahora ha sido reiterada y ampliada a David. A partir de este momento, la línea tiene un significado real. Esta primera fase comienza con un oscuro arameo y termina con el comienzo de una dinastía real.
De David a la deportación (vv. 6b-11)
6Y David engendró a Salomón de la que era de Urías. 7Y Salomón engendró a Roboam, y Roboam engendró a Abías, y Abías engendró a Asa. 8Y Asa engendró a Josafat, y Josafat engendró a Joram, y Joram engendró a Uzías. 9Y Uzías engendró a Jotam, y Jotam engendró a Acaz, y Acaz engendró a Ezequías. 10Ezequías engendró a Manasés, y Manasés engendró a Amón, y Amón engendró a Josías. 11Josías engendró a Jeconías y a sus hermanos en el tiempo de la deportación de Babilonia."
1:6b David hizo su parte justa de engendrar, pero Mateo se centró solo en Salomón, que vino por medio de la esposa de Urías. El texto no menciona a Betsabé, sino que sólo se refiere a la que pertenecía a Urías (ἐκ τῆς τοῦ Οὐρίου). Si Mateo tenía una agenda feminista o buscaba enfatizar el cuidado de Dios por los oprimidos, dejar el nombre de Betsabé fuera de la lista es una forma extraña de hacerlo. Pero si el punto es presentar un precedente gramatical para los medios femeninos de parto, entonces esta referencia de pasada sirve bastante bien. Esta segunda fase comienza con una nota alta. La antorcha ha pasado de David a Salomón. Bajo Salomón, esa antorcha ardía con brillante gloria. Pero, ¿cuánto es esta nota?
¿No trae automáticamente a la mente los eventos de 2 Samuel 12? ¿Debemos ignorar el hecho de que David robó Betsabé de Urías, organizó su asesinato e intentó encubrirlo? Parece que al menos una de las funciones de las mujeres es ayudar a establecer la trayectoria. El incesto y la injusticia que rodea la narración de Tamar (Génesis 38) es un punto muy bajo en la historia patriarcal. Sin embargo, esta trayectoria se eleva con Rahab (una prostituta pagana convertida en temerosa de Yhwh) y sube aún más alto con Rut (una gentil virtuosa convertida en temerosa de Yhwh). Ciertamente, las diversas mujeres proporcionan un precedente gramatical como medio de engendrar, pero también parecen ayudar a dar forma a la trayectoria de las diversas épocas. La trayectoria de esta época parece comenzar bien, pero rápidamente se desploma.
1:7-9 La gloria del reino de Salomón cae en descrédito y desesperación en una sola generación. Roboam es responsable de llevar a las tribus del norte a la rebelión. El reino está ahora dividido y pocos de los hombres que siguen la línea del rey son dignos del título. Para el tiempo de Joram, los reyes de Judá se habían mezclado con el linaje malvado de Acab y su descendencia malvada. Es difícil imaginar que las cosas empeoren mucho. Sin embargo, el versículo 9 termina con esperanza con la mención de Ezequías. Este hijo de David reformó a Judá derribando los lugares altos de adoración pagana e hizo mucho para restaurar el templo a la gloria que conoció en los días de Salomón. ¿Es posible que la línea recupere la altura que una vez conoció?
1:10 Un efecto de yo-yo parece estar en juego cuando vemos al justo Ezequías engendrar al rey más malvado de Judá, Manasés. El cronista nos habla del arrepentimiento de Manasés (2 Cr. 33:10-17), pero este arrepentimiento no es aceptado por su hijo Amón, quien reinstituyó todas las abominaciones originales de su padre. La decadencia de la simiente prometida a Abraham y David parece imparable. Sin embargo, hay esperanza en el hijo engendrado por Amón, Josías.
1:11 No ha habido un rey como Josías desde el rey David (2 Cr. 34:2). Este hizo lo correcto a los ojos de Dios e hizo lo mejor que pudo para erradicar la adoración pagana de la tierra. Fue él quien engendró a Jeconías y a sus hermanos. Varios hombres sucedieron a Josías cuando cayó en batalla, incluidos tres hijos y un nieto. El efecto de esta frase "y sus hermanos" tiene una implicación similar a la de su compañera en el versículo 2. La promesa concierne a todos los que vienen de los lomos de Josías, porque él vino de David, quien a su vez vino de Abraham. Sin embargo, el linaje del rey solo puede pasar a través de Jeconías (Coniah/Joaquín). Esto parece una imposibilidad, tal vez incluso una contradicción porque Dios maldijo a Jeconías afirmando que ningún hijo de Jeconías se sentará en el trono (Jer. 22:30). Esta maldición se cumplió en el hecho de que Jeconías fue enviado al exilio cuando Babilonia deportó a la nobleza de Judá en el año 605 a.C. El linaje del rey ha caído. Esta fase comenzó en alturas extremas solo para caer a profundidades aparentemente irredimibles. ¿Qué será de la descendencia prometida a Abraham y David?
De la deportación a Cristo (vv. 12-16)
12Después de la deportación de Babilonia, Jeconías engendró a Salatiel, y Salatiel engendró a Zorobabel. 13Y Zorobabel engendró a Abiud, y Abihud engendró a Eliaquim, y Eliaquim engendró a Azor. 14 Azor engendró a Sadoc, Sadoc engendró a Achim, y Achim engendró a Eliud. 15Eliud engendró a Eleazar, y Eleazar engendró a Matán, y Matán engendró a Jacob. 16Y Jacob engendró a José, marido de María, de quien nació Jesús, el cual es llamado el Cristo."
1:12 Jeconías es mencionado de nuevo, pero el contexto ha cambiado del trono en Jerusalén a la deportación en Babilonia. Bajo el rey babilonio Evil-Merodac, Jeconías fue liberado de la prisión y provisto en reconocimiento de su rango (2 Reyes 25:27-30). En este estado, engendró a Salatiel, quien a su vez engendró a Zorobabel, el primer gobernador de Judea bajo el rey persa Ciro en 539 a.C. (Esdras 3:2). La semilla ha sobrevivido a la deportación y ahora está de vuelta en la tierra prometida.
1:13-15 Nada sabemos de estos hombres que vivieron entre el regreso de los desterrados a Jerusalén, aparte del hecho de que vivieron en la tierra. La línea prometida de la simiente está en la Tierra Prometida esperando la bendición prometida. Durante este tiempo, Persia caería en manos de Grecia (331 a. C.). Grecia se levantaría bajo Alejandro Magno, solo para ser dividida en cuatro reinos menores (323 a. C.). Antíoco Epífanes ejercería su reino de terror (167 a.C.) sólo para ser expulsado de Israel por la revuelta de los macabeos (167-161 a.C.). El reino israelita asmoneo sería establecido (147 a.C.) solo para caer (76 a.C.) y ser reemplazado por la supervisión romana (63 a.C.). Sin embargo, ninguno de estos eventos está registrado dentro de esta genealogía. De hecho, es interesante que la línea de la descendencia de David, que contiene la clave de la bendición de Abraham, haya recibido tan poca atención durante estos días como para caer en la oscuridad más absoluta.
1:16 Cuando leemos que Jacob engendró a José (Ἰακὼβ δὲ ἐγέννησεν τὸν Ἰωσὴφ) esperamos leer que José a su vez engendró a Jesús (Ἰωσὴφ δὲ ἐγένσεν τὸν Ἰσοῦς) con quizás una referencia a la madre de Jesús de la misma manera que hemos leído antes (ἐκ τῆς Μαρίας). Sin embargo, nos sorprende ver una desviación masiva del patrón. No se dice que José haya engendrado a nadie en absoluto. Más bien, se dice que él es simplemente el esposo de María (τὸν ἄνδρα Μαριάς) y que por medio de María nació Jesús (ἐξ ἧς ἐγεννήθη Ἰησοῦς). Mateo cambió el verbo activo "engendró" por el verbo pasivo "nació", sin dejar de destacar a María como el medio de este nacimiento y excluyendo a José como el agente activo. ¡¿Quién engendró a Jesús?! Mateo no lo dice explícitamente aquí, sino que deja la pregunta sin respuesta hasta 1:18-25. Lo que está claro para el lector es que José no es el padre natural de Jesús, mientras que María es sin duda su madre natural. Es este Jesús el que es llamado Cristo. El linaje de la semilla había caído en el montón de cenizas de la deportación solo para permanecer en la oscuridad durante siglos. Sin embargo, ¡aquí está! La simiente de David. La Simiente de Abraham. ¡Jesús el Cristo!
Resumen de Mateo: Jesús marca un nuevo comienzo (v. 17)
"17Por tanto, todas las generaciones desde Abraham hasta David, catorce generaciones; y desde David hasta la deportación de Babilonia, catorce generaciones; y desde la deportación de Babilonia hasta Cristo, catorce generaciones."
La estructura quiástica encuentra su conclusión aquí cuando Mateo repite los nombres del versículo 1 (Cristo, David, Abraham) pero en orden inverso (Abraham, David, Cristo). El resumen de Mateo se centra en el hecho de que catorce generaciones pasaron entre cada una de estas tres fases. Como se ha discutido, hay un mínimo de tres nombres que faltan en esta lista, por lo que tomamos Mateo en el sentido de que todas las generaciones reflejan las generaciones presentadas aquí en lugar de un total de todas las generaciones que existieron durante estos tiempos. Sin embargo, la pregunta sigue siendo, ¿por qué el énfasis de tres conjuntos de catorce?
A pesar de que David es el decimocuarto nombre de la lista, ya hemos descartado el uso de la gematría para centrar toda la atención en David. Además, tanto David como Abraham se encuentran en la primera tabla de generaciones. Cristo concluye la tercera mesa, pero ¿cuál sería entonces el significado de la segunda mesa? Dar un paso atrás y ver la forma en que Mateo organiza esta lista de nombres es útil.
El flujo y reflujo de esta genealogía sube y baja en los puntos destacados por Mateo. El oscuro arameo se eleva al trono del ungido de Dios (de Abraham a David). Esta altura desciende a la vergüenza de la deportación (David a la deportación) solo para elevarse a una altura nunca antes alcanzada en la persona de Jesús que es llamado Cristo (deportación a Cristo). Estas tres tablas llevan la cuenta del ascenso, la caída y el ascenso de la simiente prometida por Dios de Abraham y David. Las catorce generaciones de cada fase reflejan el mismo cambio que se puede ver en las fases de la luna. En catorce días, una noche oscura y sin luna se transforma en una luna llena brillante, solo para ser reemplazada por un agujero vacío en el cielo nocturno catorce días después. Pero la siguiente fase será otra luna brillante y brillante en su plenitud.
El punto que Mateo está haciendo no está ligado a la astrología pagana o incluso a la astronomía científica, sino que está haciendo una declaración de tiempos y épocas. La altura del reino de David no era un cumplimiento, sino una sombra de la grandeza que vendría en el reino del Mesías. La plenitud de los tiempos ha llegado. ¡El rey ha llegado! El flujo y reflujo de la Simiente prometida ha llegado a su plenitud en Jesús, quien es llamado Cristo. Jesús, quien es llamado Cristo, es el nuevo comienzo, y este es Su Génesis.
Conclusión
En sus notas expositivas, J. C. Ryle hace tres observaciones de este texto. Primero, Dios siempre cumple Sus promesas. Las palabras dirigidas a Abraham y David no fueron comentarios ociosos. Dios obró a lo largo de toda la historia humana para cumplir su promesa. Muchas veces, Él usó medios y personas que nunca fueron sospechadas, sin embargo, Su promesa permaneció segura. En segundo lugar, la naturaleza humana es definitivamente corrupta y malvada. Es imposible leer esta lista de nombres sin pensar en las acciones despreciables de muchos de los hombres (y mujeres) involucrados. El mundo necesita un salvador, y la línea de Abraham y David no es la excepción. En tercer lugar, la magnitud de la misericordia y la gracia de Jesús no tiene comparación. La segunda persona de la Trinidad condescendió a nacer de una mujer a semejanza del hombre. ¿Qué podemos decir a estas cosas sino adorar y adorar a Aquel que se llama Cristo? ¡Que Él reine por los siglos de los siglos, Amén!
¡Soli Deo Gloria!
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