"Ahora bien, el principio de Jesucristo fue el siguiente: Cuando su madre María estaba desposada con José, antes de que se juntaran, se descubrió que estaba encinta por el Espíritu Santo. Así que José, su esposo, siendo un hombre justo pero sin deseos de deshonrarla, resolvió divorciarse de ella en secreto. Pero después de haber considerado estas cosas; ¡Contemplar! Un ángel del Señor se le apareció en sueños y le dijo: "José, hijo de David, no temas tomar a María por mujer. Porque lo que es engendrado en ella es por el Espíritu Santo. Ella dará a luz un hijo, y llamarás su nombre 'Jesús', porque él salvará a su pueblo de sus pecados". Ahora bien, todo esto sucedió para que se cumpliera la palabra del Señor por medio del profeta que decía: '¡He aquí que la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamarán su nombre Emanuel!' Después de despertar del sueño, José hizo lo que el ángel del Señor le ordenó y la tomó por esposa. Sin embargo, no la conoció hasta después de que ella dio a luz un hijo, y llamó su nombre 'Jesús'."
A menudo se hace referencia a este pasaje como una de las dos "narraciones del nacimiento" (la segunda aparece en Lucas), sin embargo, no hay nada dentro de esta narración con respecto al nacimiento de Jesús. El sustantivo γένεσις, a menudo traducido como "nacimiento" en el v. 18 es el mismo término usado en el v. 1. ¿Es esta una narración de nacimiento o es una narrativa de "comienzo"? Es imperativo que conectemos esta sección con la anterior por dos razones. Primero, Mateo ahora está entregando los bienes de su título en 1:1. El nombre del libro es el "libro de los comienzos de Jesucristo" (Βίβλος γενέσεως Ἰησοῦ Χριστοῦ). Aquí afirma que "el principio de Jesucristo es el siguiente...” (τοῦ δὲ Ἰησοῦ Χριστοῦ ἡ γένεσις οὕτως ἦν). Es aquí donde leemos el comienzo de esta Vez llamada "Cristo". En segundo lugar, estos versículos responden a todas las preguntas implícitas del versículo 16. Mateo tuvo mucho cuidado de no hacer de José el padre de Jesús cuando declaró que Jesús nació de María en lugar de ser engendrado por José. Sin embargo, eso plantea varias preguntas: (1) ¿Quién engendró a Jesús? (2) ¿Por qué molestarse con José? (3) Entonces, ¿cómo se llama verdaderamente a Jesús hijo de David? (4) ¿Qué clase de mujer es María? Todas estas cuestiones se resuelven en el siguiente texto.
También es importante recordar que estamos rastreando el argumento de Mateo en lugar de crear una armonía artificial, arbitraria y subjetiva de los relatos de los evangelios. No estamos interesados, en esta coyuntura, lo que Lucas, Marcos o Juan tienen que decir sobre el material en cuestión. Primero buscamos la intención de Mateo . Con eso en mente, debemos hacer la siguiente observación: Esta narración es exclusivamente desde la perspectiva de José. No se menciona ni una palabra desde el punto de vista de María. Su voz no es escuchada y sus acciones no son registradas. Mateo solo presenta la perspectiva de José, por lo que seguiremos solo la perspectiva de José en este punto.
La situación desinformada de José (vv. 18-19)
El desarrollo de Mateo de un nuevo Génesis continúa con esta narración introductoria del comienzo de Jesús. Si el primer Adán ciertamente tuvo un comienzo milagroso, incluso ese comienzo no se compara con el comienzo milagroso del Adán mayor. Este comienzo se ve a través de los ojos de José, el esposo de María y, sin embargo, este es uno de los muchos casos en las Escrituras donde el lector sabe más que las personas dentro de la narración. Job, por ejemplo, es aparentemente la única persona que no sabe por qué sufre. Del mismo modo, José es la única persona que no entiende el alcance ni siquiera los detalles de la situación en la que se encuentra.
Los hechos vistos por José (vers. 18)
"Ahora bien, el principio de Jesucristo fue el siguiente: Cuando su madre María estaba desposada con José, antes de que se juntaran, se descubrió que estaba encinta por el Espíritu Santo."
Esta es la explicación del versículo 16 y el verdadero comienzo de Jesús, tal como se anuncia en el versículo 1. No hay nada más que decir acerca de la conexión con los versículos 1-17.
La narración comienza en el contexto de un compromiso entre María (la madre de Jesús) y José. Es un grave error establecer algún tipo de conexión entre este arreglo marcial (μνηστεύω) y nuestra idea occidental de un enfrentamiento. Los dos conceptos tienen poco o nada en común. Un compromiso es un acuerdo social entre un hombre y una mujer sin ramificaciones legales. Si bien esto se ve como una promesa que conduce al matrimonio, el compromiso no viene con ninguna de las protecciones, bendiciones o responsabilidades del matrimonio. Como tal, un compromiso puede romperse sin ramificaciones legales porque no se ha producido ninguna unión. Ninguna de estas cosas es verdad de un compromiso.
La situación descrita aquí como un compromiso no es tanto un paso que conduce al matrimonio como el primer paso del matrimonio que ya está en vigor. Esta costumbre aseguraba a una niña al tiempo que le permitía alcanzar la madurez física y al mismo tiempo permitía al novio asegurarse una vida estable. La doncella seguiría viviendo con sus padres y los dos aún no disfrutarían de las bendiciones de la vida marital, pero ahora está bajo la autoridad de su esposo. Los votos ya han sido tomados. Las dotes ya han sido pagadas. Todas las obligaciones que exigía el contrato matrimonial ya se han cumplido. Desde el punto de vista legal, María y José ya están casados y, sin embargo, aún no se han unido. La indicación es que aún no se han mudado juntos y, por lo tanto, aún no han tenido relaciones sexuales. Es en este punto cuando se descubrió que María estaba embarazada.
El verbo pasivo (εὑρέθη ἐν γαστρὶ) significa literalmente "fue encontrada embarazada". Debido a que María es el sujeto del verbo pasivo y no se menciona a ninguna otra persona aquí, la implicación es que José descubrió esto por sí mismo. El embarazo es una condición que no se ha mantenido en secreto durante mucho tiempo. Sin embargo, la idea de que este embarazo se mantuvo en secreto es una suposición que el público moderno suele hacer. Nada se dice que indique que María ocultó su embarazo. De hecho, el lector de Mateo haría bien en no asumir absolutamente nada de María, porque no se nos dice nada de su perspectiva. Sin embargo, el público disfruta de una información importante que José aún desconoce. María está embarazada por medio del Espíritu Santo. Mateo usa la misma preposición (ἐκ) usada repetidamente a lo largo de los versículos 1-17 para indicar los medios de concepción. Puede que no esté claro cuál es el papel del Espíritu Santo en esta coyuntura, pero el lector ahora sabe que María no es culpable de infidelidad. Este hecho, sin embargo, aún no es visto por José.
Las opciones disponibles para José (vers. 19)
"Entonces José, su esposo, siendo un hombre justo, pero no queriendo deshonrarla, resolvió divorciarse de ella en secreto"
José es presentado de nuevo como el esposo de María. Como tal, debe actuar. No hay una respuesta pasiva disponible para él. Su esposa está embarazada y él sabe que él no es el padre. Esto no es algo que se pueda ignorar. Este versículo sopesa las opciones de José.
Debido a que es un hombre justo, José no puede permanecer casado con María. La idea no es que José tenga razón inherente ante Dios por su propia voluntad, sino que vive consistentemente en obediencia a la ley. No puede casarse con una ramera. No solo piensa en su reputación, sino en la familia que espera criar. ¿Qué clase de hombre recibiría en su hogar a una mujer infiel como futura madre de sus hijos? No es simplemente una mujer lasciva y suelta. Ella es infiel, habiendo roto su palabra y su vínculo con él. Esta mujer no lo hará. Sin embargo, no hay razón para exponer a esta joven a la vergüenza pública.
El καὶ contiguo es casi visto como un adversario (todavía) y, por lo tanto, presenta los dos pensamientos como motivaciones conjuntas para las acciones de José. Si José convoca a un juicio, entonces se iniciará una investigación en toda regla que requerirá testigos y testimonios. Existe la posibilidad de que María no sea culpable de adulterio y sólo sea víctima de una violación. Sin embargo, ¿y si no lo es? Además, el niño que lleva dentro no es de José y él no tiene ninguna obligación de criarlo. No tiene ningún deseo de exponer a María a tal escrutinio y vergüenza. Por lo tanto, la respuesta es escribirle un certificado de divorcio y despedirla.
El proceder que José decidió tomar es el más honorable. Un juicio lo habría vindicado de cualquier delito a los ojos de la comunidad, pero ¿a qué precio? Un divorcio era un asunto sencillo en la Judea del siglo I. Todo lo que se requiere es un certificado escrito del marido puesto en la mano de la mujer en cuestión en presencia de dos testigos. Eso es todo. El matrimonio está ahora disuelto. Este es el curso que José ha resuelto seguir. La indicación es que transcurren menos de veinticuatro horas entre el momento en que José descubrió la condición de María y el momento en que determinó qué hacer al respecto. A primera hora de la mañana, pondrá en marcha su plan.
Dios revela la situación completa (vv. 20-23)
Debido a que José es un hombre justo, no hay razón para pensar que él va a tomar esta decisión. Ha evaluado los hechos de los que tiene conocimiento y ha llegado a una decisión. Esa decisión se pondrá en ejecución con la luz de la mañana. Sin embargo, como el lector sabe, hay ciertos hechos de los que José no está al tanto. Ahora es el momento de que Dios le revele a José lo que el lector ya sabe.
La ignorancia de José es iluminada (vv. 20-21)
"Pero después de haber considerado estas cosas; ¡Contemplar! Un ángel del Señor se le apareció en sueños y le dijo: "José, hijo de David, no temas tomar a María por mujer. Porque lo que es engendrado en ella es por el Espíritu Santo. Ella dará a luz un hijo, y llamarás su nombre 'Jesús', porque él salvará a su pueblo de sus pecados"."
La escena es bastante dramática. Mateo deja poco tiempo para cualquier intervención. José ya ha considerado lo que debe hacer y ha decidido hacerlo. Con la mañana vendrá el divorcio. Sin embargo, después de estas cosas, ¡he aquí! El ἰδοὺ hebreo llama la atención (¡mira!, ¡mira!, ¡échale un vistazo!). Lo que sigue es importante, pero también completamente inesperado. Un ángel del Señor normalmente no aparece en sueños para transmitir información. Tal vez José, el hijo de Jacob, debería haber esperado ser un soñador de sueños, pero este no parece ser el caso.
El ángel se dirige a José como a un príncipe de Israel. "Hijo de David" es un título mesiánico (solo que aquí se usa para alguien que no es Jesús) y un título de la realeza. Es dudoso que José haya sido llamado así antes. Al hacerlo, el ángel inclina su mano con respecto al propósito de su visita. José es un hijo legítimo de David. Este niño también debe ser un heredero legítimo al trono de David. José tiene que hacer que eso suceda, pero debe jugar a la pelota. Por esta razón, no solo se le anima, sino que se le ordena que tome a María como su esposa. La idea no es casarse con ella, sino completar el matrimonio llevándola a su casa. Este mandamiento va en la dirección opuesta a los planes de José. ¿Por qué haría tal cosa? El ángel continúa proporcionando la razón (γὰρ). Lo que hay en ella es del Espíritu Santo. Ahora, José sabe todo lo que el lector sabe.
El griego aquí es muy específico. El agente activo de este embarazo es el Espíritu Santo y sólo el Espíritu Santo. Dos veces se usa la preposición ἐκ para comunicar la fuente o el medio del embarazo. María no se refiere aquí como el medio de la concepción por el ángel (ἐκ), sino como un simple lugar de la concepción. El ángel se refiere a lo que se concibe en ella (τὸ γὰρ ἐν αὐτῇ γεννηθὲν) descartando la posible acusación de participación pasiva. María no ha roto ningún voto, ni ha sido violada. El niño dentro de ella es de (ἐκ) Dios el Espíritu Santo y no es un producto de la unión sexual. Debido a que no se ha incumplido ningún contrato, no hay razón para divorciarse de ella. De hecho, si José es un hombre justo, no puede divorciarse de ella porque ella no ha hecho nada malo. Pero más que eso, es necesario que José tome a esta mujer para que sea él quien lo nombre.
En el versículo 21 se encuentran tres verbos con tres sujetos diferentes. María va a dar a luz un hijo. José lo va a llamar/nombrar "Jesús". Y Jesús va a salvar a su pueblo de su pecado. El papel de María es sencillo y, francamente, está completamente fuera de sus manos. El papel de José es extremadamente significativo porque al nombrar a este niño lo reclama como suyo. Al nombrarlo, José declara legalmente a Jesús como hijo de David y heredero al trono.
El nombre "Jesús" tiene un significado mucho más obvio en hebreo (יְהוֹשׁוּעַ) que en griego (Ἰησοῦς)."Jesús" es una versión aramea del hebreo "Josué", ambos construidos sobre el verbo "salvar/liberar" (ישׁע). El significado completo del nombre "Josué" o "Jesús" destaca a YHWH como el salvador (lit. Yhwh, Él salvará). Este niño no ha nacido de una simiente humana y sin embargo es la simiente de una mujer. Este niño debe estar en la línea de David, el rey. Y este niño debe ser llamado "Yhwh, Él salvará" porque es este niño quien salvará a Su pueblo de sus pecados. Nótese que el ángel no dice que Jesús salvará a su pueblo del castigo de sus pecados (aunque sea cierto), sino de sus pecados mismos. Este es más que una expiación (aunque ciertamente no menos). Este romperá, deshará y revertirá la maldición que es el pecado. Esa es la razón por la cual José debe tomar a esta mujer como su esposa. El hijo que ella lleva en su vientre es LA Simiente prometida.
La teología de José está completa (vv. 22-23)
"Ahora bien, todo esto sucedió para que se cumpliera la palabra del Señor por medio del profeta que decía: '¡Mirad! la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y le pondrán por nombre Emanuel, que traducido es: "Con nosotros, Dios"."
La revelación del ángel ha cesado y Mateo inserta su propio comentario. Esto es para que se cumpla lo que el Señor dijo. Es revelador que Mateo haga una distinción entre la palabra de Dios y la palabra del profeta en que la autoridad viene de Dios. Él leyó y se sometió a la profecía de Isaías, no porque viniera de Isaías, sino porque las palabras vinieron de Dios a través de Isaías.
De todas las profecías mesiánicas en el Antiguo Testamento, es interesante que Mateo eligió Isaías 7:14. Uno podría pensar que enfatizar a María como la mujer cuya simiente aplastaría la cabeza de la serpiente (Génesis 3:15) podría ser más apropiado. Después de todo, la revelación angélica explica por qué la semilla es la semilla de la mujer y no la semilla del hombre. Sin embargo, Mateo señala a Isaías porque el punto principal es conectar a Jesús con la línea de David, y ese es el contexto de Isaías 7.
Contexto de Isaías 7: En los días de Acaz (véase Mateo 1:9), rey de Judá, los reyes de Israel y Aram formaron una coalición para sitiar a Jerusalén, destruir la línea davídica y establecer un rey vasallo en Judá que les sirviera. Su objetivo era destruir la línea prometida de la semilla. Isaías es enviado para animar a Acaz y decirle que tal cosa no sucederá. La línea davídica permanecerá intacta, mientras que las dos casas de Israel y Aram caerán. Este estímulo concluye con una especie de advertencia: "Si no creéis, ciertamente no permaneceréis" (Isaías 7:9). Los términos "creer" (תַאֲמִינוּ) y "último" (תֵאָמֵנוּ) provienen de la misma raíz אמן, la raíz de nuestro término "amén"."Aquí hay un juego de palabras. El sentido es que si Acaz no confía en estas palabras y no actúa de acuerdo con ellas (creer, encontrar fiel/confiable/establecido), entonces no será confiable, fiel, establecido. La forma en que trata estas palabras determina la estabilidad de su reinado.
Acaz revela su incredulidad en los siguientes versículos. YHWH (no Isaías) le ordena a Acaz que pida una señal y Acaz se niega (vv. 10-12). Acaz es reprendido (v. 13), pero es reprendido como una señal para toda la casa de David. La señal no es para Acaz en particular, sino para toda la casa de David; es decir, la línea davídica. El signo incluye a más de una virgen dando a luz a un niño. El niño se llama "Emanuel", transliterado al español del hebreo עִמָּנוּ אֵל que significa "¡con nosotros, Dios!Sin embargo, este niño, que se supone que es el cumplimiento de la línea davídica, no nace en el contexto del esplendor real, sino en el contexto del vagabundeo por el desierto. La cuajada y la miel (v. 15) no hacen el desayuno de los campeones, sino de los beduinos. Este alimento es típico de los nómadas. El linaje del David sobrevivirá. Los enemigos de la línea serán destruidos. Pero la Simiente nacerá en la pobreza. El punto de Isaías es este: Acaz no caerá ante la amenaza actual y Dios cumplirá su promesa a David. Pero en cuanto a la casa de Acaz, caerá de modo que la Simiente venidera no crecerá en un palacio, sino en la pradera.
Muchos han argumentado que la virgen de Isaías (עַלְמָה) solo indica una mujer joven y no necesita virginidad. Sin embargo, el término nunca se usa para una mujer que está casada y solo se usa en contextos que exigen que el sujeto sea sexualmente inexperto (Génesis 24:43; Éxodo 2:8; Isaías 7:14; Salmos 68:25; Proverbios 30:19; Canción. 1:3; (Mateo 6:8). Atrás quedaron los días en que "doncella" implicaba naturalmente virginidad. El hecho de que la virgen dé a luz un hijo y lo llame "¡con nosotros, Dios!" es nada menos que una profecía que se remonta a la simiente prometida de Génesis 3:15. Isaías le ofrece a Acaz una señal de la simiente de la mujer que aplastará la cabeza de la serpiente. Pero esta señal vendrá solo después de que tanto Judá como sus enemigos ya no existan. La línea permanecerá establecida, pero el reino de Acaz no (v. 9).
La comprensión de Mateo de Isaías 7: El comentario de Mateo no podría ser más simple. María no es como la joven de los días de Acaz. Ella es la virgen profetizada a Acaz. El niño dentro de ella no es como el niño prometido a Acaz. Él es el niño que nace en la línea de David, pero no en el palacio de David. Este niño es el cumplimiento literal de la presencia de Dios con Israel porque Él fue engendrado por medio de Dios el Espíritu Santo. ¡Este es Dios con nosotros! Todas estas piezas comienzan a encajar en la mente de José y él sabe lo que debe hacer.
Respuesta informada de José (vv. 24-25)
José estaba a punto de tomar algunas malas decisiones, pero solo porque su información estaba incompleta. Ahora que comprende la situación y está informado de los hechos en su totalidad, se pone en marcha para vivir como debe vivir un hombre justo: con obediencia inmediata y continuada.
La obediencia inmediata de José (vers. 24)
"Después de despertar del sueño, José hizo lo que el ángel del Señor le había ordenado y la tomó por esposa."
José se fue a la cama sabiendo que tenía un día completo para llegar a la mañana. En ese sentido, nada cambió. La indicación es que se puso a trabajar tan pronto como despertó. Sin embargo, en lugar de ir a la casa de Mary para entregarle un certificado de divorcio, llega para llevarla a casa con él. Inmediatamente se dedicó a la tarea de la obediencia y no perdió ni un minuto. Incluso la secuencia verbal refleja los mandatos del ángel en los versículos 20-21. José tomó, María dio a luz, y José nombres.
La obediencia continua de José (vers. 25)
"Sin embargo, él no la conoció hasta después de que ella dio a luz un hijo, y llamó su nombre 'Jesús'."
Una lectura cuidadosa del texto notará que el ángel nunca le ordenó a José que mantuviera virgen a María hasta después de que naciera el niño. ¿Por qué José no participó en su derecho matrimonial después de que María fue traída a su casa? La respuesta es sorprendentemente simple: porque José sabía que Isaías 7:14 se aplicaba directamente a María. No basta con que una virgen esté encinta. Una virgen también tenía que dar a luz a un hijo conocido como "Dios con nosotros". La virginidad de María tuvo que permanecer intacta durante todo el embarazo hasta que naciera el niño para que se cumpliera la profecía de Emanuel. José sabía esto y debido a que creía que este niño era de hecho Emanuel, continuó obedeciendo manteniendo a María virgen hasta después del nacimiento de un hijo.
José completó su obediencia nombrando a este hijo "Jesús". El niño es ahora oficial y legalmente un hijo de David por medio de María, la esposa de José. Según el evangelio de Mateo, José es la primera persona que responde con fe a Jesús como el Cristo, el hijo de David y el hijo de Abraham.
Conclusión
Es asombroso considerar cuán robusto debe haber sido el entendimiento bíblico de José. Él conocía las implicaciones del nacimiento virginal asociado con Isaías 7:14 y la conexión con la simiente prometida de la mujer. También entendió su conexión con todo el escenario como hijo de David y la necesidad de su papel. Es casi como si José estuviera esperando que viniera esta simiente prometida, o al menos descansara en la esperanza de que Él vendría. La gran mayoría de Israel está inundada de apostasía, sin embargo, parece que hay unos pocos que permanecen como un remanente fiel. José es identificado por Mateo como el primero en confiar en Jesús como el Mesías de Israel. No será el último.
La fe de José se demuestra por su obediencia inmediata y continua. Sus acciones ciertamente habrían atraído la atención negativa. Si José supiera que María estaba embarazada, los demás también se habrían dado cuenta. A José no le importaba lo que pensaran o dijeran los vecinos. Bloqueó todo lo demás, excepto la obediencia a su Señor. José sienta el precedente para que otros lo sigan. Algunos de los que encontramos en el evangelio de Mateo seguirán este precedente. Lamentablemente, la mayoría no lo hará. Cuanto más cambian las cosas, más permanecen igual. La fe en Jesús no es un eslogan que se repite. Es una vida que se demuestra por la obediencia inmediata y continua. Los fieles son los obedientes, no los bulliciosos, extravagantes, populares o convencionales. Que nos esforcemos por ser obedientes.
¡Soli Deo Gloria!
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