"Respondiendo en aquel tiempo, Jesús dijo: 'Confieso Tú, Padre, Señor del cielo y de la tierra, que escondiste estas cosas a los sabios y entendidos, y las revelaste a los niños. Sí, Padre, que este camino llegó a ser agradable delante de Ti. Todas las cosas me fueron entregadas por Mi Padre, y nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni nadie conoce al Padre sino el Hijo y a quien el Hijo quiera revelar. Venid a Mí todos cansados y cargados, y Yo, sí, os daré descanso. Llevad mi yugo sobre vosotros y aprended de mí que soy manso y humilde de corazón, y encontraréis descanso para vuestras almas. Porque mi yugo es benigno y mi carga ligera."
La conclusión del capítulo 11 está perfectamente formateada para encajar en el panorama más amplio del evangelio de Mateo. Mateo conecta a sus lectores con el contexto previo de la condena de Jesús de las ciudades de Galilea que no se arrepintían con las palabras "en aquel tiempo" (ἐν ἐκείνῳ τῷ καιρῷ), lo que indica que Jesús pronunció las palabras contenidas en estos versículos en respuesta a la incredulidad que prevalecía a su alrededor. De esta manera, esta sección sirve como una conclusión ajustada. Sin embargo, esta es también una pieza de transición perfecta para preparar al lector para las escenas del capítulo 12. La promesa de descanso (v. 28) reverberará a través de las muchas disputas sabáticas que Jesús tendrá con los fariseos en los versículos venideros.
Como conclusión, hay mucho trabajo por hacer. Jesús ha explicado su inesperado ministerio a Juan (vv. 2-6), ha revelado la importancia de Juan a las multitudes (vv. 7-15), así como la solidaridad entre Él y Juan (vv. 16-19), sólo para condenar a las multitudes de incredulidad de corazón duro (vv. 20-24). Por lo tanto, esta conclusión ata la discusión con tres vertientes: (1) Jesús revela por qué Él (y Juan) fueron rechazados tan rotundamente. (2) Jesús revela su papel único y necesario como exégeta del Padre. (3) Jesús llama a las multitudes a triunfar donde Israel fracasó, y a reconciliarse con el Padre a través de Él. El tema de la revelación fluye a través de estos versículos cuando Jesús expone la fuente de la revelación, la sustancia y el llamado que la revelación exige.
Fuente de Revelación: La Voluntad del Padre (vv. 25-26)
Como ya se ha dicho, esta escena tiene lugar en el contexto de la reprensión de Jesús a las ciudades impenitentes. Lo que hace que estos versículos se destaquen es el hecho obvio de que Jesús le está hablando a Dios en lugar de a las multitudes. Aunque pueden escucharlo (y por lo tanto estaban destinados a escuchar), Jesús se está dirigiendo a Su Padre.
Revelación de la voluntad del Padre (vers. 25)
"Respondiendo en aquel tiempo, Jesús dijo: 'Confieso Tú, Padre, Señor del cielo y de la tierra, que escondiste estas cosas a los sabios y entendidos, y las revelaste a los niños."
Mientras que la mayoría de las versiones en español comienzan la oración de Jesús con "Te agradezco" (NKJV, ESV) o "Te alabo" (LSB, NASB), ἐξομολογοῦμαί σοι significa literalmente "Te confieso". Confesar es estar de acuerdo o admitir. Confesar a Dios es estar de acuerdo con Él y admitir que Él es quien dice ser, que ha hecho lo que dice haber hecho y que hará lo que promete hacer. Por lo tanto, aunque la "alabanza" está ciertamente más cerca de la marca que el "agradecimiento", el sentido es que Jesús está confesando libremente su reconocimiento y reconocimiento de la obra del Padre. Como el amo de toda la creación (el Señor del cielo y de la tierra) Su plan y Sus obras son impecables. Este es un punto importante para comenzar porque Jesús tiene en mente una parte muy específica del plan y la obra del Padre. Específicamente, que el Padre ocultó estas cosas a los sabios y las reveló a los niños.
Por "estas cosas" (ταῦτα) Jesús se refiere al núcleo de la discusión a lo largo de este capítulo. Es decir, "estas cosas" se refiere a la misma idea que el "poder" en los versículos 21 y 23 (la predicación del reino, de Juan y Jesús, la enseñanza de las cosas de Dios y las curaciones milagrosas). En general, la gente había pasado por alto por completo la importancia del ministerio de Jesús. Sin embargo, Jesús confiesa aquí que fue el Padre quien ocultó estas cosas a los sabios mientras las revelaba a los bebés. ¿A quién se refiere Jesús?
Es fácil suponer que por "sabio e inteligente" Jesús se refiere a los escribas y fariseos que ciertamente serían considerados eruditos bíblicos y estudiantes serios de las Escrituras. Sin embargo, en el contexto de la falta de arrepentimiento y la incredulidad generalizadas (vv. 20-24), no podemos limitar esta referencia a los líderes de Israel. Aunque ciertamente están incluidos, esta referencia parece incorporar a todos los que han rechazado la enseñanza de Jesús y, por lo tanto, la mayor parte de Israel está en vista. Además de esto, debemos tener cuidado a modo de aplicación para hacer de esto un golpe a todos aquellos que se han beneficiado de gran parte del aprendizaje de los libros en contraposición a aquellos que permanecen ignorantes y sin educación. El punto es distinguir entre aquellos que están llenos de su propio sentido de sabiduría en oposición a aquellos que admiten libremente que no tienen ninguno. Todos los hombres tienen su sabiduría favorita que consideran suficiente para guiarlos. Aquellos que confían en sus propios sentidos de juicio y en su propio intelecto se perdieron la revelación de Jesús como el Cristo de Dios, porque el Padre les ocultó esto.
Del mismo modo, el Padre reveló este mismo hecho a los bebés. El término νήπιος se refiere al más joven de los niños, un bebé. El significado de "estas cosas" fue entendido por aquellos que no pretendían un entendimiento poderoso. Hombres como el leproso, el centurión y los amigos del paralítico, por nombrar algunos. Estos hombres comprendieron el significado de Jesús porque el Padre se lo reveló. Jesús confiesa abiertamente que todo esto es parte del plan de Dios porque Él, el Señor del cielo y de la tierra, es la fuente de la revelación. No es coincidencia que mucho más tarde, cuando Pedro hace su confesión completa (16:16), Jesús comenta que el Padre, no la carne y la sangre, se lo reveló (16:17).
Afirmación de la voluntad del Padre (vers. 26)
"Sí, Padre, que este camino se hizo agradable delante de Ti."
Jesús afirma la rectitud, la idoneidad y la corrección de las acciones del Padre. Su "sí" inicial (ναὶ) funciona como un "amén". Si el versículo 25 revela la fuente de la revelación (es decir, el Padre cuando oculta las cosas a los sabios y las revela a los niños), entonces el versículo 26 revela el propósito de la revelación: agradar al Padre. Esta afirmación forma una especie de segunda confesión a medida que Jesús pasa del Padre como fuente de la revelación al Padre como propósito de la revelación. Este siempre fue el plan de Dios, y le agrada.
Esta confesión es un punto extremadamente importante a la luz del rechazo generalizado de Jesús. En lugar de frustrarse con la gente, Jesús se vuelve y confiesa la sabiduría del plan de revelación del Padre y le da su plena aprobación. Dios ocultó activamente "estas cosas" a los que se consideraban "sabios" y misericordiosamente reveló "estas cosas" a los que confesaban su debilidad. El ministerio de Jesús va precisamente de acuerdo con el buen plan del Padre y por eso el Padre está complacido.
Sustancia de Apocalipsis: El Hijo (v. 27)
Jesús pasa de la oración a la exhortación en el versículo 27. Ya no está orando al Padre, sino que ahora está hablando a las multitudes. Hay una cadena de lógica que Jesús construye aquí, un fundamento de tres pilares que apoyará el llamado que viene en el versículo 28. Estos tres pilares consisten en el privilegio, la posición y el propósito de Jesús.
El privilegio de Jesús: El Hijo como heredero del Padre
"Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre."
Este primer pilar establece el privilegio único de Jesús como heredero del Padre. Por "todas las cosas" (πάντα) Jesús quiere decir exactamente eso. Se dirigía al Padre como el "Señor del cielo y de la tierra", una especie de taquigrafía para incluir todo el orden creado. La totalidad de la creación es entregada a Jesús por el Señor de la creación. Hay que tener en cuenta varias cosas aquí. La primera es la claridad de Jesús con respecto a Su relación con el Padre. Más adelante en el versículo, Él hablará de sí mismo en tercera persona (el Hijo). Eso puede dejar abierto cierto espacio para dudar si Jesús está hablando de sí mismo o de alguien más (v. 3). Sin embargo, Jesús usa deliberadamente el pronombre de primera persona no una, sino dos veces. No hay duda de quién habla.
En segundo lugar, el lenguaje de entregar ( παραδίδωμι) es a menudo negativo (Mateo 4:12; 5:25; 10:4, 17, 19, 21). Sin embargo, el contexto de una relación padre-hijo invoca el concepto de herencia (Lc. 10:22), ya que este término también se usa para describir la transmisión de reliquias o posesiones preciosas a la siguiente generación (Lc. 1:2; Hechos 6:14; 16:4; 1 Corintios 11:2, 23; 15:3; 2 Pedro 2:21; Judas 3) y de encomendar algo al cuidado de los demás (Hechos 14:26; 15:40; Romanos 6:17; 1 Corintios 15:24; 1 Pedro 2:23). Por lo tanto, todas las cosas, que incluyen "el cielo y la tierra" como mínimo, son heredadas por Jesús del Padre. El aoristo παρεδόθη ve este evento de manera holística para enfatizar el asunto como tal en lugar del momento. El punto es: ¡es así!
Finalmente, el lenguaje de la herencia combinado con el hecho de que Jesús afirma ser hijo del Señor del cielo y la tierra no solo es indicativo del reino, sino que también muestra la imagen precisa de Daniel 7 donde el Hijo del Hombre recibe dominio, gloria y un reino por el Anciano de Días. Jesús reclama aquí el privilegio del heredero legítimo del cielo y la tierra como el Hijo unigénito de Dios.
La posición de Jesús: el Hijo como íntimo del Padre
"Y nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni nadie conoce al Padre sino el Hijo."
El segundo pilar establece la relación única e íntima de Jesús con el Padre. El verbo "conocer" (ἐπιγινώσκω), que se repite dos veces, habla de un nivel definido de certeza (7:16, 20). Jesús comienza afirmando que nadie lo conoce verdaderamente a Él (el Hijo) excepto el Padre. Por sí misma, esta declaración envía ondas de choque a través del lector del evangelio de Mateo. Muchas personas han hecho una variedad de afirmaciones sobre Jesús, que van desde el Señor (8:2) al hijo de David (9:27), al maestro (8:19) al títere del diablo (9:34). ¿Quién puede decir lo que es verdad? La respuesta, solo Dios el Padre conoce al Hijo. Por lo tanto, Jesús es ciertamente el Hijo amado de Dios que le agrada (3:17). La estimación que el Padre tiene de Jesús es la única que importa.
Jesús continúa diciendo que lo contrario también es cierto, nadie conoce al Padre excepto el Hijo. Si la primera afirmación fue impactante, esta lo es aún más. Jesús no solo afirma (no simplemente implica) que el Padre puede ser conocido, sino que va más allá al afirmar que solo Él puede hacerlo. ¿Quién puede conocer íntima y completamente a Dios sino solo a Dios? De eso se trata, precisamente. Ningún hombre en la historia, ni Adán que caminó con Dios (Génesis 3:8) ni Moisés que habló con Dios cara a cara (Núm. 12:6-8), podría reclamar lo que Jesús aquí afirma de sí mismo. Su posición es única como la íntima del Padre.
El propósito de Jesús: El Hijo como el Revelador del Padre
"Y a quien el Hijo quiera revelar"
El tercer y último pilar establece el propósito de la posición y el privilegio únicos de Jesús: Jesús es el que revela al Padre en concierto con la voluntad del Padre. Esta declaración final ata completamente todos los hilos sueltos del pensamiento. (1) Así como la afirmación de Jesús de que solo el Padre lo conoce pone fin a todas las acusaciones contra Él que no concuerdan con el Padre, esta declaración posiciona a Jesús como la autoridad principal del Padre. Por lo tanto, lo que Jesús dice sobre el Padre es la única autoridad y todas las declaraciones, enseñanzas y doctrinas que contradicen son, por definición, mentiras. Se puede confiar en que Jesús expondrá la palabra del Padre porque Él es el que revela al Padre. Cuando la exposición de Jesús difiere de la de los escribas y fariseos (5:21-48), es a Jesús a quien hay que creer.
(2) Debido a que solo Jesús comparte esta relación íntima con el Padre, Él es el único que puede revelarlo. Nadie más puede hacer lo que Jesús hace, como lo demuestran sus milagros (8-9) y lo que se expresa en sus enseñanzas (7:28-29). Cualquier intento de contradecir a Jesús es un intento de mentir acerca de Dios. Hay una exclusividad innegable que viene con esta declaración. Así, nadie llega a conocer al Padre sino a través del Hijo. Lo que uno hace con Jesús determina su relación con el Padre (10:40). Todos los que niegan a Jesús confiesan su alejamiento del Padre.
(3) El hecho de que Jesús sea el que revela al Padre exige que entendamos la incredulidad masiva de Israel como intencional en lugar de accidental. Hay unos pocos que han visto a Jesús por lo que realmente es, pero la mayoría ciertamente lo ha rechazado. Esto significa que (a) Jesús no es muy bueno en su trabajo o (b) está haciendo precisamente lo que fue enviado a hacer.
(4) Porque (a) al Padre le agrada ocultar estas cosas a algunos mientras las revela a otros y (b) el Hijo revela al Padre a quien Él quiere (βούληται), entonces debemos inferir que (c) la voluntad del Hijo y la voluntad del Padre son una. Su intimidad implica unidad. El Padre y el Hijo trabajan al unísono con un propósito singular.
(5) Porque (a) la voluntad de Jesús y la voluntad del Padre son una sola y porque (b) al Padre le agrada ocultarlo a algunos mientras lo revela a otros, (c) el propósito principal de Jesús puede ser analizado para agradar al Padre. Jesús no está predicando, enseñando y obrando milagros para lograr la gloria para sí mismo, sino que está trabajando para revelar al Padre. La naturaleza, la obra y la voluntad de Jesús reflejan la misión del Padre y, por lo tanto, su misión de salvar a su pueblo de sus pecados (1:21) es la misión del Padre. Toda la obra de Jesús refleja la gloria sobre el Padre que lo envió, lo ungió y lo vindicará.
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