"En aquel tiempo, Jesús iba a los campos de trigo en sábado, y sus discípulos tuvieron hambre y comenzaron a recoger espigas y a comer. Al ver esto, los fariseos le dijeron: "¡Mira! ¡Tus discípulos están haciendo lo que no está autorizado en sábado! Entonces les dijo: "¿No habéis leído lo que hizo David cuando tuvo hambre y los que estaban con él? ¿Cómo entró en la casa de Dios, y comieron el pan de la Presencia, que no estaba autorizado para comer a él ni a los que estaban con él, sino solo a los sacerdotes? ¿O no habéis leído en la Ley que los sacerdotes del templo profanan el sábado en el día de reposo y son irreprensibles? Por eso les digo que algo más grande que el templo está aquí. Pero si supieras lo que es esto: Misericordia quiero y no sacrificio, no condenarías a los inocentes. Porque el Hijo del Hombre es Señor del sábado."
Los fariseos siempre han estado al margen de la presentación de Mateo (3:7; 5:20; 9:11, 14, 34), pero aquí tenemos la primera gran colisión entre ellos y Jesús. Por defecto, la agenda de Jesús nunca iba a ser bien recibida por los fariseos porque cualquier agenda nueva o diferente entraría automáticamente en conflicto con el status quo que los fariseos trabajaron incansablemente para mantener. En esta polémica, vale la pena señalar que son los fariseos los que eligen la pelea, ya que oficialmente colocan un objetivo en la espalda de Jesús. Mateo presenta este conflicto en tres etapas: (1) el ámbito del contexto, (2) las acusaciones de los fariseos, y (3) los argumentos defensivos de Jesús.
La Arena (v. 1)
Que Mateo tiene la intención de conectar lógicamente esta escena con las declaraciones finales de Jesús en el capítulo 11 es bastante obvio, aunque los detalles que Mateo incluye en este sencillo versículo introductorio son dignos de meditación. Mateo pone de manifiesto dos cosas: (1) cuándo tuvo lugar este evento (en sábado) y (2) qué estaban haciendo los discípulos (recoger y comer espigas) y por qué (porque tenían hambre).
El Sabbat
"En aquel tiempo, Jesús iba por los campos de trigo en sábado."
El Sabbat era (y es) la mayor parte del judaísmo. Hay otras culturas que practicaban la circuncisión, mantenían un culto en el templo con sacerdotes y sacrificios, honraban los días santos y solemnes, pero el sábado era una señal que era exclusivamente israelita. Como señal del pacto que YHWH hizo con Israel en el Sinaí (Éxodo 31:12-17), el séptimo día era tenido en alta estima por todos y, sin embargo, la observancia del sábado se había transformado y cambiado significativamente a través de los siglos.
Originalmente, el séptimo día (nuestro sábado) se asocia con la obra completa de la creación de Dios (Génesis 2:1-3). YHWH apartó el séptimo día, lo santificó (separado de lo ordinario) porque Su obra estaba completa. Por lo tanto, el séptimo día se utilizaba para reflexionar sobre la obra completa de Dios. No se puede exagerar este punto. Avanzando unos pocos miles de años, los descendientes de Abraham, Isaac y Jacob se transforman en la nación de Israel con la que YHWH hizo pacto de ser su Dios y ellos su pueblo (Éxodo 20-23). Dentro de este pacto vemos énfasis en el séptimo día como un día de reposo (שַׁבָּת) ahora conocido como el cuarto y más largo mandamiento (Éxodo 20:8-11). Debido a la caída y la maldición del trabajo, combinadas con la promesa de un restaurador venidero (Génesis 3), este descanso ya no es exclusivamente reflexivo, sino que incluye un sentido de anticipación. El mandamiento de descansar en el séptimo día no fue dado a Israel simplemente como conmemorativo del descanso de Dios (¿incluso Dios necesita un día libre?), sino que es un mandamiento de anticipación cuando Dios completará Su obra de redención y el mundo será como fue creado originalmente: muy bueno (Génesis 1:31). Para el momento del advenimiento de Jesús en el siglo I d.C., ese sentido del sábado se había perdido por completo.
A través de los siglos, el énfasis cambió del propósito del sábado a la observancia del sábado. A nadie le importó demasiado por qué se le dio el Sabbat (y realmente fue un regalo) a Israel, ya que se preocuparon por cómo guardar el Sabbath. La instrucción general de cesar el trabajo (Éxodo 20:8-11; Deuteronomio 5:12-15) fue definida con treinta y nueve prohibiciones específicas (cuarenta menos una) tomadas de las diversas tareas necesarias para erigir el tabernáculo (Éxodo 40). Estas treinta y nueve tareas se subdividían en numerosas tareas minuciosas que cubrirían todas las áreas de la vida. Estas cosas no estaban prohibidas por Dios. Más bien, la tradición rabínica había impuesto exigencias adicionales a la gente, haciendo que su carga fuera realmente pesada. La celebración de la buena creación de Dios y la anticipación de su redención habían sido reemplazadas por la opresión.
La historia está llena de ejemplos en los que esta obsesión sabática resultó en la destrucción de las mismas personas a las que se suponía que debía bendecir. Durante la revuelta de los macabeos, un grupo de rebeldes judíos que se escondían en una cueva fueron atacados por los griegos en un día de reposo. Reacios a violar el sábado, los rebeldes se negaron a mover un dedo para bloquear la entrada a la cueva, y mucho menos a ofrecer resistencia. Como resultado, todo el grupo, hombres, mujeres, niños y ganado fueron sacrificados (1 Macabeos 2:29-41). Un evento similar es registrado por Josefo cuando el general romano Pompeyo puso sitio a Jerusalén. Fue capaz de construir un terraplén para sus máquinas de asedio sin ser molestado porque sus ingenieros comenzaron a construirlo en un sábado. Los judíos que estaban dentro de la ciudad miraban sin disparar un solo tiro. Este es el tipo de opresión que la tradición rabínica trajo sobre el pueblo. Todo esto es necesario entenderlo mientras Jesús pasaba por este campo de trigo.
El hambre de los discípulos
"Y sus discípulos tuvieron hambre, y comenzaron a recoger espigas y a comer."
El hecho de que Jesús viajara a través de un campo de grano no es particularmente sorprendente, porque ministró en un tiempo en que los límites de las propiedades no estaban cercados, y pequeños senderos cruzaban los campos con grano que crecía hasta el borde de los caminos. Para viajar a cualquier lugar fuera de las carreteras principales sería necesario cortar a través de estos campos con el grano creciendo al alcance de la mano. Estos no son detalles sin sentido, sino que son proporcionados específicamente por Mateo para completar el contexto de la siguiente escena.
Nótese que Jesús es presentado como un individuo. Mateo no dice que "ellos" iban por los campos de trigo, sino que "Jesús pasó por los campos de trigo" (ἐπορεύθη ὁ Ἰησοῦς τοῖς σάββασιν διὰ τῶν σπορίμων). Sin embargo, está claro que los discípulos están cerca. Parece que el contexto establecido en 11:1 (Jesús enviando a los discípulos y luego siguiéndolos de ciudad en ciudad donde predicaron el reino venidero) todavía está en juego. Este es un punto importante porque los discípulos estaban hambrientos.
La última instrucción que se les dio a los discípulos con respecto a la preparación de su comida fue que no hicieran nada (10:9-15). Su ministerio de proclamación del reino debía ser apoyado por aquellos que les dieron la bienvenida, el reino, el rey y el que envió al rey (10:40-42). Si tienen hambre, es solo porque no han sido alimentados. Esto es una indicación de que la proclamación del reino no ha sido bien recibida. Como tales, se reducen a espigar las espigas de grano mientras caminan.
La acusación (v. 2)
"Al ver esto, los fariseos le dijeron: '¡Mira! ¡Tus discípulos están haciendo lo que no está autorizado en sábado!"
El hecho de que los fariseos estén allí es algo digno de notar. ¿Por qué están viendo a Jesús y a los discípulos en lugar de estar en casa con sus familias celebrando el sábado? La implicación es que están observando a Jesús atentamente para que se presente una oportunidad en la que puedan silenciarlo. Su sorpresa fingida (¡he aquí!) no logra ocultar su regocijo de que ahora tienen un caso claro contra Jesús.
Debemos tomar nota de varias cosas. Primero, la acusación contra los discípulos es una acusación contra Jesús. Los fariseos no hacen una acusación directamente contra Jesús, sino contra sus discípulos. Jesús no estaba recogiendo espigas de grano y, por lo tanto, no se le puede acusar directamente, sin embargo, se le considera responsable de las acciones de sus seguidores. Esto realmente le proporcionará a Jesús una ventaja táctica en los siguientes versículos porque Jesús no se defenderá a sí mismo, sino a los demás.
En segundo lugar, la acusación misma asume la tradición rabínica de que recoger el grano constituye cosecha y que frotarlo en las manos para soltar los granos constituye trilla. De esta manera, los fariseos acusan a los discípulos de hacer lo que no está permitido, o autorizado (ἔξεστιν) en sábado.
En tercer lugar, esta interpretación carece de todo fundamento. Las Escrituras no solo permiten misericordiosamente que el viajero hambriento recoja de los campos, sino que también hacen una clara distinción entre espigar y cosechar (Deuteronomio 23:25). Recoger las espigas de grano es espigar. Empuñar una hoz es cosechar. Los discípulos están perfectamente dentro de los mandamientos de Dios.
Finalmente, esta acusación es fría y calculadora. Profanar el día de reposo es una sentencia de muerte (Éxodo 31:14-15; 35:2) que no carece de precedentes bíblicos (Núm. 15:32-36). Convencer a los discípulos de profanar el sábado conducirá a su muerte y tal vez a la muerte de su Señor. No se equivoquen, este es el primer atentado contra la vida de Jesús por parte de los fariseos.
Continuará...
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