Mateo 12:15-21 consiste en la última entrega del segundo punto de Mateo con respecto a la respuesta de la gente a la agenda de Jesús. Al igual que con el primer punto (resaltando la duda de la gente – 11:2-30) las dos primeras entregas fueron bastante negativas (11:2-19, 20-24 vs. 12:1-8, 9-14) mientras que la tercera y última entrega es positiva (11:25-30 vs. 12:15-21). Afirmar que este párrafo es positivo no indica que registre una respuesta positiva a Jesús, ni mucho menos. Pero al igual que en 11:25-30, contiene un mensaje positivo de esperanza con respecto a la agenda y la misión de Jesús.
"Pero como Jesús sabía esto, se retiró de allí. Y muchos le siguieron, y él los sanó a todos. Y los reprendió para que no se dieran a conocer. para que se cumpliera lo dicho por el profeta Isaías, diciendo: '¡Mira! Mi siervo a quien elegí, Mi amado en quien se complació mi alma. Pondré mi Espíritu sobre él, y él anunciará juicio a las naciones. No peleará, ni gritará, ni nadie oirá su voz en las calles. No quebrará una caña destrozada y no apagará una mecha humeante, hasta que pueda soltar victoriosamente el juicio. Y en su nombre esperarán las naciones"."
El contexto está claramente conectado con el párrafo anterior, que concluye con los fariseos saliendo de la sinagoga y tramando la muerte de Jesús. En respuesta a esto, Jesús mismo se retira de la escena. Esto puede ser una sorpresa para el lector cuando era obvio para todos que Jesús ganó sin cuestionar el encuentro en la sinagoga. ¿Por qué Jesús se retira? ¿Es el Mesías alguien que huye de sus enemigos? En respuesta, Mateo primero registra los hechos del retiro de Jesús (vv. 15-16) y luego proporciona una justificación profética para el retiro de Jesús (vv. 17-21). Esto no es una admisión de derrota de ninguna manera. De hecho, cuando se toman en conjunto, la explicación de Mateo no solo sirve para afirmar el mesianismo de Jesús, sino que también asegura al lector su victoria final.
Se describe el retiro de Jesús (vv. 15-16)
Si bien es cierto que Jesús se retira de la escena de la sinagoga de los versículos 9-14, difícilmente se puede decir que se escabulló fuera de la ciudad. Después de todo, hubo muchos que no solo lo encontraron, sino que lo siguieron. Por lo tanto, la descripción de Mateo de la retirada de Jesús incluye lo que Jesús hizo cuando se retiró, pero por qué lo hizo.
Lo que Jesús logró cuando se retiró (vers. 15)
"Pero como Jesús sabía esto, se retiró de allí. Y muchos le siguieron, y él los sanó a todos."
Apenas hay una pausa desde que los fariseos salieron furiosos de la sinagoga en el versículo 14. Lo último que Mateo dijo fue que se reunieron con el propósito de planear la destrucción de Jesús. Es porque Jesús sabía esto que se fue de allí. Si bien esta es una medida prudente, no debemos confundirla con cobardía ni nada por el estilo por varias razones. El primero de ellos lo obtenemos del contexto circundante. Jesús les aseguró a los apóstoles que la persecución ciertamente se encontraría con el mensaje de su reino y que cuando llegara, debían huir (10:23). De este modo, la hostilidad es utilizada como el oxígeno que aviva el fuego del Evangelio y alienta su propagación.
En segundo lugar, si Jesús estaba tratando de escabullirse de la ciudad sin ser visto, ciertamente no tuvo éxito. Mucha gente siguió a Jesús cuando se fue. Esto, por lo menos, implica que su partida de la ciudad no era ningún secreto y difícilmente pinta la imagen de alguien que se escabulle al amparo de la oscuridad o está tratando de pasar desapercibido.
Finalmente, si Jesús se sintió intimidado de alguna manera por los fariseos, es lógico que restringiera su ministerio de sanación en lugar de aumentarlo. Después de todo, la discusión más reciente sobre el Sabbat tenía que ver con la curación (εἰ ἔξεστιν τοῖς σάβασιν θεραπεῦσαι;), sin embargo, aquí Jesús sana a todos los que acuden a Él (καὶ ἐθεράπευσεν αὐτοὺς πάντας). Al salir de la escena, Jesús no parece tener ninguna consideración por el desagrado de los fariseos por su obra.
Lo que vemos aquí es a Jesús haciendo precisamente lo que había estado haciendo, como si nada lo interrumpiera. Aunque ciertamente se retiró de los fariseos y de sus horribles intrigas, Jesús continúa sanando a todos los que se acercan a Él. Nadie se fue sin haber probado el descanso de Jesús (11:28). Él está demostrando ser exactamente quien afirmó y entrega exactamente lo que anunció en 11:28-30. Él, y no los fariseos tradicionales, es el portador del descanso final del Padre.
Por qué Jesús se retiró en primer lugar (v. 16)
"Y los reprendió para que no le diesen a conocer."
Lo que la mayoría de las versiones en español traducen como "advertido" (ἐπετίμησεν) se traduce con mayor frecuencia como "reprensión" (8:26; 16:22; 17:18; 19:13). Este es un término fuerte que implica alguna amenaza de desagrado si no se obedece. De la misma manera que Jesús reprendió a los vientos y a las olas para que lo derribaran (8:26; Mc 4:39; Lc. 8:24), a los demonios para que se perdieran (Mc 1:25; 9:25; Lc 4:35; 9:42), e incluso a las enfermedades para que se fueran (Lc. 4:39), les dice a estas personas que mantengan sus trampas cerradas con respecto a quién es Él.
El propósito de esta reprensión es evitar que las multitudes revelen quién era Jesús. Dado el contexto inmediato (sanar a muchos), así como el contexto que rodea a este versículo (demostración pública de poder y afirmación de ser el Hijo del Hombre/Señor del sábado), es curioso que Jesús quiera mantener una tapa sobre quién era Él. ¿Cuál es el objetivo de Jesús al dar tal reprensión? Claramente, Jesús no está tratando de mantener algún tipo de identidad secreta. Si es así, entonces (1) ¿por qué cree que funcionará y (2) por qué hacer tal alboroto de exhibición poderosa y pública (capítulos 8-9) en primer lugar? A esto debemos recordar una vez más que los encuentros anteriores de Jesús con los fariseos terminaron en victoria. Ganó la discusión en el campo de cereales, así como la emboscada en la sinagoga. Por lo tanto, esta severa advertencia de guardar silencio no proviene de un lugar de derrota sino de victoria. Es debido a las recientes victorias de Jesús que Él ordena a las multitudes que se abstengan de publicitar Sus grandes obras de curación. En otras palabras, aunque Jesús tiene la intención de continuar con su ministerio de sanación, enseñanza y predicación, evita activamente el estatus de celebridad. El retiro y la reprensión de Jesús no tienen nada que ver con evitar a los fariseos u ocultar el hecho de que Él es el Mesías (¿por qué confrontar a los fariseos y hacer afirmaciones de mesianismo si se deben evitar estas escenas?) y todo que ver con Su misión. Este hecho es explicado ahora por Mateo en los siguientes versículos.
Explicación de la retirada de Jesús (vv. 17-21)
Siempre es importante para Mateo (así debe ser con los que lo leen) que Jesús vivió y actuó en perfecta conformidad con la expectativa profética del Mesías. Por lo tanto, su explicación de las acciones de Jesús apunta a los profetas (Isaías) para su confirmación.
Generalmente: El cumplimiento de la profecía (v. 17)
"Para que se cumpliera lo dicho por el profeta Isaías, diciendo..."
Otra cláusula ἵνα con el subjuntivo indica propósito. Jesús abandonó el área donde entró a la sinagoga y sanó a los muchos que lo seguían con el propósito de cumplir la voluntad del Padre tal como fue hablada a través de Isaías. Esta es una declaración general que pronto se desarrollará con detalles específicos (vv. 18-21), pero es digno de notar que Mateo considera las acciones de Jesús como intencionales y sumisas en el cumplimiento del plan del Padre. Todo lo que Jesús hace y dice tiene implicaciones importantes.
Específicamente: Un cumplimiento del siervo de Yhwh (vv. 18-21)
Lo que sigue en los versículos 18-21 es una cita de Isaías 42:1-4, la cita más larga del Antiguo Testamento en el evangelio de Mateo. El hecho de que Mateo use este texto debería levantar algunas cejas por sí mismo, porque este es el primero de cuatro "cánticos de siervo" (Isaías 42:1-4; 49:1-7; 50:4-11; 52:13-53:12) que culmina en el siervo sufriente de YHWH (Isaías 53). Por lo menos, es importante notar que Mateo desea que su audiencia sepa que las acciones de Jesús confirman que Él es el Siervo de Yhwh como lo anticipó Isaías.
Lo interesante es que una comparación rápida con Isaías 42:1-4, incluso en inglés, revelará que lo que Mateo registra no es una traducción literal del profeta del Antiguo Testamento. Uno podría pensar que Mateo está simplemente citando de la LXX en lugar del hebreo del TM, sin embargo, una comparación de estos textos antiguos revela que Mateo no sigue estrictamente ninguno de los dos.
Sin caer de cabeza en un debate sobre la crítica textual, hay varias cosas a tener en cuenta. La primera, y la más obvia, es que la LXX interpreta claramente en lugar de traducir el hecho de que este texto trata de la nación de Israel y no del Mesías de Israel. Por lo tanto, uno podría suponer que Mateo deja atrás la LXX para hacer su propia traducción del texto hebreo. Sin embargo, su conclusión en el versículo 21 sigue a la LXX en lugar del MT en que es el nombre del Siervo en lugar de la ley o la Torá del Siervo en lo que las naciones esperan. A esto, debemos añadir que Mateo omite una gran porción de Isaías 42:4 o bien convierte los versículos 3 y 4 en una sola declaración que encontramos en su versículo 20.
Al intentar desentrañar este misterio, hay dos cosas que hay que tener en cuenta. El primero es la audiencia de Mateo, mientras que el segundo es el contexto circundante. Esta declaración no es un registro de algo declarado dentro de la narración, sino que está destinada al lector. Jesús no hizo esta conexión para los que estaban a su alrededor. Más bien, Mateo inserta esta cita de Isaías 42 para el beneficio de sus lectores. No hace falta decir que estarían más familiarizados con la LXX que con la MT. El uso del hebreo se había reducido a la lectura pública de las Escrituras y a la escolarización de los jóvenes. En el siglo I, los galileos hablaban y leían arameo y griego. Por lo tanto, parece que la traducción de Mateo tiene como objetivo (al menos en parte) señalar dónde se equivocó la LXX (en comparación con el TM hebreo) mientras mantiene su sabor familiar.
En cuanto al contexto, Jesús ya se ha esforzado por oponerse a las interpretaciones tradicionales representadas por los fariseos. La tradición había tergiversado toda la revelación del Antiguo Testamento en inconsistencias dañinas y sin sentido. Aquellos que representan esa tradición hacen más para ocultar al Padre que para revelarlo (11:27). Por lo tanto, Mateo presenta a Jesús como el punto y el objetivo de la profecía de Isaías, un hecho que la tradición había pasado por alto por completo y oscurecido a propósito. Este primero de los "Cantos del Siervo" de Isaías apunta directamente a Jesús al exponer Su identidad, explicar Sus métodos, revelar Su misión e iluminar Su propósito.
La identidad del siervo (vers. 18)
"¡Mirad! Mi siervo a quien elegí, Mi amado en quien se complació mi alma. Pondré mi Espíritu sobre él, y él anunciará juicio a las naciones."
Desde el principio, vemos dónde Mateo corrige la LXX y se nos da una pista de dónde Mateo pudo haber recibido su amor por la exclamación "he aquí" (ἰδοὺ, הֵן). Donde la LXX hace este pasaje acerca de la nación de Israel, tanto Mateo como Isaías se concentran en un individuo. Si bien el Targum interpreta este pasaje con implicaciones mesiánicas, ninguna tradición rabínica hace tal conexión. De hecho, el Isaías 42 recibió muy poca atención por parte de los rabinos. La tradición había destrozado de tal manera las promesas de Dios que la identidad del Mesías no sólo fue oscurecida sino reemplazada. No es de extrañar por qué la gente tuvo problemas para conectar a Jesús con este pasaje y por qué Mateo consideró necesario citar y corregir la lectura tradicional.
Para los lectores de Mateo, esta descripción de la identidad del Siervo de Yhwh solo puede entenderse como un apunte a Jesús. La frase inicial "Mi siervo" no utiliza el término que podría describir a un esclavo común (δοῦλος) sino el de un sirviente doméstico (παῖς) o incluso un miembro de la familia. La elección de este siervo por parte de Yhwh asume un papel o tarea específica para la cual Él ha sido seleccionado. "Amado" (ὁ ἀγαπητός) no es un término común en el evangelio de Mateo, usado solo en tres ocasiones: aquí, el bautismo de Jesús (3:17) y su transfiguración (17:5). El hecho de que este siervo agrade al Padre indica que no hay nada dentro de Él en lo que el Padre pueda encontrar falta. Los verbos aoristo (ᾑρέτισα, εὐδόκησεν) hablan de manera integral de quién es este siervo: el elegido que agrada al Padre.
El cambio en el tiempo verbal de aoristo a tiempos futuros comunica la intención del Padre con respecto a Su siervo. Él dotará a este siervo con su propio Espíritu, porque es la voluntad del Padre que el siervo anuncie el juicio a las naciones. Si bien la investidura del Espíritu Santo apunta claramente al bautismo de Jesús (3:16-17), debemos entender correctamente este anuncio de juicio (κρίσιν τοῖς ἔθνεσιν ἀπαγγελεῖ). "Juicio" (κρίσις) se entiende normalmente en términos de condena y castigo. Sin embargo, el término simplemente se refiere al veredicto pronunciado por el juez. Se requiere contexto para determinar si ese juicio es bueno (absolución, vindicación, justificación) o malo (condena, condena). Este siervo será el que anuncie el veredicto del Padre a las naciones, no solo a Israel. ¿No es esto lo que Jesús ha estado haciendo desde 4:17 al proclamar la venida del reino desde el cielo? El punto de Mateo es identificar claramente a Jesús como el siervo del Padre que ha sido seleccionado y preparado para una misión global especial.
Los métodos del siervo (vers. 19)
"No discutirá, ni gritará, ni nadie oirá su voz en las calles."
Ahora llegamos al meollo de la cuestión. Mateo señaló el retiro de Jesús de los fariseos, su sanación de muchos y el hecho de que los reprendió para que permanecieran en silencio como el cumplimiento de esta profecía. La misión de este siervo es anunciar el juicio del Padre, no promover su agenda independiente o promover su imagen personal. Pelear (ἐρίζω) es discutir con palabras de una manera que siembra lucha y discordia. El punto no es que este siervo se niegue a condenar el error y la maldad, sino que no será un agitador de la chusma que agita a la gente para producir seguidores. Estas son las tácticas de los revolucionarios, demagogos y agitadores que buscan derrocar e invadir el statu quo. Los macabeos del siglo II a.C. y los bandoleros zelotes de principios del siglo I d.C. son ejemplos perfectos de tales hombres.
Jesús no vino en busca de un seguimiento de las masas. ¿Por qué, si no, rechazaría a los hombres entusiastas (8:19-22)? El hecho de que Jesús no busque la atención pública solo demuestra que Él es de quien habló Isaías. Vino predicando el arrepentimiento, no la revolución. Vino a anunciar el juicio del Padre, no el suyo propio. Jesús pudo haber cantado su victoria sobre los fariseos hasta que las masas lo siguieran. Pero ese no habría sido el método del siervo de Yhwh. Su papel era venir mansa y humildemente a hacer la voluntad del Padre.
La misión del siervo (vers. 20)
"No quebrará la caña quebrada, ni apagará la mecha humeante, hasta que pueda soltar victoriosamente el juicio."
Esta descripción de la misión del siervo debe ser leída cuidadosamente. Esto describe lo que el siervo no hará a los demás (no quebrará la caña quebrada ni apagará la mecha humeante) en lugar de lo que resistirá de los demás (es decir, no será quebrantado como una caña quebrada ni apagado como una mecha humeante). El punto más importante es que este siervo actuará con compasión hacia aquellos que son inútiles según los estándares del mundo.
Una caña puede convertirse en una flauta, usarse como pluma o cualquier cantidad de cosas en la vida común. Decir que eran baratos es quedarse corto. Nadie vendía lo que fácilmente se podía arrancar de la orilla del río y ponerlo en servicio. Si este frágil implemento se aplastara, sería desechado y reemplazado rápidamente. La misma idea ocurre con la mecha, una pequeña tira de lino barato. Si se usaba y solo se humeaba en lugar de proporcionar luz, se tiraba y se reemplazaba. El siervo de Yhwh no es alguien que descarta lo que normalmente se ve como inútil. Aquí hay una implicación de restauración.
Volviendo a la compasión de Jesús por las ovejas angustiadas y desanimadas (9:36), a través de su llamado a los cansados y sobrecargados (11:28), a esta sanación más reciente de las masas (12:15), Mateo deja claro que Jesús es un restaurador y no un destructor. El hecho de que Él venga como sanador y ayudante solo confirma que Él es el siervo prometido. Este ministerio de restauración durará hasta que llegue el momento de anunciar el veredicto del Padre. En otras palabras, como siervo de Yhwh, Jesús se retira porque aún no es tiempo de avanzar.
El propósito del siervo (vers. 21)
"Y en su nombre esperarán las naciones."
Una vez hechas las conexiones adecuadas, Mateo se apresura a llegar al final de Isaías 42:4 para insistir en su punto. Aunque parece que Mateo ha vuelto aquí a la LXX en lugar del TM, hay menos diferencias de las que pueden parecer a primera vista. Esperar (ἐλπίζω) es la misma idea que esperar (יחל). El hebreo podría traducirse fácilmente con la palabra "esperanza" en español y la palabra griega "ἐλπίζω". Mientras que el MT se refiere a las "tierras costeras" (אִי), esta es una referencia común a aquellos lugares lejanos que conformarían las naciones (ἔθνος). El único roce se encuentra entre la "ley" o "Torá" del MT (תּוֹרָה) y el "nombre" de la LXX y Mateo (ὄνομα). Lo que Mateo astutamente hace aquí es equiparar la Torá del Siervo de Yhwh con Su nombre. En otras palabras, esperar expectante la instrucción del siervo es esperar en Aquel que encarna Su nombre. El punto que Mateo hace aquí es señalar a Jesús, el siervo probado y profetizado de Yhwh, como la esperanza del mundo. Este es aquel a quien Israel y las naciones deben volverse.
Hay algo que aprender de lo que Mateo omite. Las dos primeras líneas de Isaías 42:4 son claramente escatológicas: "Él no disminuirá ni aplastará hasta que establezca la justicia en la tierra."El siervo no se marchitará ni destruirá hasta que llegue el momento de que la tierra reciba juicio y sea gobernada por justicia, es decir, la segunda venida. El punto de Mateo no es resaltar el evento de la justicia final cuando Jesús reina y gobierna, sino identificarlo como siervo de Yhwh. La tradición había oscurecido este texto y, por lo tanto, no podía establecer la conexión con Jesús. Mateo quita la oscuridad para demostrar a su audiencia que Jesús de Nazaret es definitivamente el Siervo elegido y amado de Yhwh. La implicación es, una vez más, que deben descartar la tradición errante para seguir solo a Jesús.
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