“Por eso os digo que todo pecado y blasfemia será perdonado a los hombres, pero la blasfemia contra el Espíritu no será perdonada. Y a todo el que diga alguna palabra contra el Hijo del hombre, le será perdonado. Pero a todo el que hable contra el Espíritu Santo, no le será perdonado, ni en este siglo ni en el venidero.”
La parte final de la respuesta de Jesús (vv. 33-37) contiene una acusación desvelada de Jesús contra los fariseos. En otras palabras, la respuesta de Jesús comienza defensivamente y concluye ofensivamente. La transición entre la ofensiva y la defensa se encuentra en estos versículos intermedios. Antes de que Jesús pueda lanzar una acusación propia, establece un precedente. Este precedente se enuncia primero de forma general (v. 31) y luego de forma específica (v. 32).
La advertencia en términos generales (v. 31)
La estructura de los versículos 31 y 32 es tan sencilla como brillante. Cada versículo contiene un pareado antitético, es decir, cada uno contiene dos líneas en las que la antítesis de la primera línea se enuncia en la segunda. Además de eso, ambos versículos hablan de la misma verdad en una especie de paralelismo. La verdad enunciada en general en el versículo 31 se aclara con la verdad específica enunciada en el versículo 32. Juntos, estos versículos forman un precedente en el que Jesús pasará a la ofensiva en los versículos que siguen.
Perdón del pecado y la blasfemia (v. 31a)
“ Por esto os digo que todo pecado y blasfemia será perdonado a los hombres”.
El precedente comienza con una conexión con el versículo anterior. Hay una razón por la que Jesús dice lo que dice aquí. Estrictamente hablando, “ esto ” (τοῦτο) se refiere a la declaración de no neutralidad de Jesús en el versículo 30. En vista del hecho de que sólo hay dos grupos de personas (los que se reúnen con Jesús y los que están dispersos), Jesús tiene algo que decir a quienes lo escuchan (las multitudes confundidas y los fariseos acusadores).
Cuando Jesús dice que todo pecado y blasfemia será perdonado, quiere decir precisamente eso. A menos que se especifique lo contrario, tanto “pecado” (ἁμαρτία) como “blasfemia” (βλασφημία) son términos genéricos con una amplia gama de significados. Pecar es apartarse de un estándar de rectitud, ya sea de manera activa (hacer lo que está prohibido) o pasiva (no hacer lo que se ordena). Blasfemar no es necesariamente tan específico en griego como lo es en español. El término significa calumniar o difamar con un lenguaje injurioso o irrespetuoso. Esa calumnia puede dirigirse al prójimo o a Dios. Tendemos a reservar el término blasfemia para este último. El punto es que Jesús aquí habla del perdón de todo pecado y toda blasfemia de manera general. No importa si uno transgrede contra su prójimo o contra su Creador y Dios. Hay perdón para los pecadores y blasfemos.
Perdonar (ἀφίημι) significa despedir o liberar, normalmente usado para desestimar los cargos contra alguien o para liberar a alguien de las consecuencias de sus acciones. Perdonar es romper el vínculo entre el criminal y las consecuencias del crimen. Con eso vienen dos observaciones. La primera es que Mateo ya ha identificado a Jesús como el que perdona el pecado (9:6). La segunda es que esta declaración no ignora, pasa por alto o contradice textos explícitos que vinculan el perdón con la confesión y la fe (Rom. 4:7; 8:1, 28-29; 10:9-11; 1 Jn. 1:9; 2:12). Por lo tanto, Jesús no está diciendo que todo pecador y blasfemo será perdonado, sino que no hay pecado ni blasfemia que sea tan atroz como para estar fuera del perdón de Jesús. Para quienes se reúnen con Él, estas son palabras verdaderamente alentadoras.
No hay perdón por blasfemar contra el Espíritu (v. 31b)
“ Pero la blasfemia contra el Espíritu no será perdonada”.
Bien entendida, esta es una cláusula de excepción. Jesús incluye un pensamiento adicional que está indirectamente relacionado con su declaración anterior. De todo pecado y blasfemia, Jesús pasa a una blasfemia en particular, aquella blasfemia contra el Espíritu que no será perdonada. Por “Espíritu” (τοῦ πνεύματος) Jesús se refiere claramente al mismo ser a quien se le atribuye haber dotado al Siervo de Yahvé (12:18) así como a Aquel que le da poder para expulsar demonios (12:28). Es decir, Jesús se refiere a la tercera persona de la Deidad, Dios el Espíritu Santo. Blasfemar contra Él es cruzar una línea que no se puede volver a cruzar. Esta es la única excepción a la regla del perdón.
Sin duda, surgen muchas preguntas ante semejante afirmación. ¿Qué significa blasfemar contra el Espíritu Santo? ¿Implica esto que hay cosas que Dios no es capaz de perdonar? ¿Puede el hombre llegar a ser tan malvado como para estar más allá de la gracia de Dios? Estas preguntas y otras más recibirán respuesta cuando Jesús pase de esta afirmación general a una advertencia más específica.
La advertencia expresada específicamente (v. 32)
Al igual que en el versículo 31, este versículo está organizado en otro pareado antitético, en el que la afirmación hecha en la primera línea se enfrenta a una verdad opuesta en la segunda. El καὶ (y) inicial conecta firmemente estos dos versículos como un conjunto de versos que siguen a otro. Si bien dice más o menos lo mismo que el versículo anterior, el versículo 32 es más específico y, por lo tanto, aclara la afirmación anterior de Jesús.
Perdón por hablar contra el Hijo del Hombre (v. 32a)
“ Y a cualquiera que dijere alguna palabra contra el Hijo del Hombre, le será perdonado. ”
Esta declaración positiva sobre el perdón por hablar en contra del Hijo del Hombre está formulada de manera que se trate de una idea teórica, pero lo hace de tal manera que las glorias del v. 31a se magnifican a una altura aún mayor. Jesús se vuelve mucho más específico cuando pasa de la blasfemia a hablar en contra . La primera indica un discurso calumnioso, mientras que la segunda simplemente indica oposición. Uno puede oponerse sin calumniar. Sin embargo, el que recibe la oposición se identifica aquí como el Hijo del Hombre, el Mesías, el Hijo de David, Jesús mismo. Decir una sola palabra en oposición a Jesús es calumniarlo, poniendo en tela de juicio su derecho a gobernar, reinar y juzgar. Un crimen grave, en verdad. Sin embargo, Jesús afirma que incluso este crimen será perdonado.
Cuando Jesús dijo que todo pecado y blasfemia sería perdonado, no estaba bromeando. Incluso oponerse al Ungido de Yahvé no es un crimen que no tenga posibilidad de perdón. Algunos de los apóstoles más conocidos fueron en algún momento blasfemos contra Jesús (Mateo 26:69-75; 1 Timoteo 1:13). Sin embargo, recibieron el perdón cuando confesaron, se arrepintieron y creyeron.
No hay perdón por hablar contra el Espíritu Santo (v. 32b)
“ Pero a cualquiera que hable contra el Espíritu Santo, no le será perdonado, ni en este siglo ni en el venidero. ”
Lo que se da a entender en el versículo 31b se hace explícito aquí. No hay duda de que Jesús habla de Dios el Espíritu Santo, ni de que cuando dice que esta blasfemia/oposición no será perdonada lo dice en serio. Al referirse a esta era y a la que viene , Jesús afirma claramente que este pecado nunca será perdonado. Aquí es donde la teoría se pone en práctica y donde las ansiedades y curiosidades de la gente llegan a su clímax. La mayoría de las personas solo quieren saber dos cosas: (1) ¿Qué significa hablar contra el Espíritu Santo? y (2) ¿estoy en peligro de cometerlo o lo he cometido anteriormente? Podríamos responder a estas preguntas directamente (hablar contra el Espíritu Santo es exactamente lo que dijo Jesús que era y, no, no lo has cometido y lo más probable es que no lo cometas), pero probablemente sea mejor dar una respuesta recordándonos primero cuatro factores importantes.
En primer lugar, debemos deshacernos de las teorías erróneas sobre el “pecado imperdonable”. La historia está llena de diferentes interpretaciones sobre este pecado específico. La Didaché (una reflexión sistemática de las prácticas y creencias cristianas primitivas) parece vincular el pecado imperdonable con el rechazo de un verdadero profeta (11:7). Orígenes creía que blasfemar contra el Espíritu Santo significaba que un creyente profesante recaía en el pecado ( Primeros principios , 1.3.7). Agustín vio espacio en las palabras de Jesús “ ni en este siglo ni en el próximo ” para una doctrina del purgatorio según la cual quien no fue perdonado en este siglo será perdonado en el próximo ( Ciudad de Dios , 21.24).
A estas sugerencias se suman muchas otras, como el pecado de homicidio, suicidio, adulterio, etc. Todas estas sugerencias caen en una de dos categorías: (1) las que sólo puede cometer un creyente profesante (regresar al pecado del que supuestamente se arrepintió) y (2) las que puede cometer cualquiera (rechazar a un profeta, homicidio, suicidio, adulterio, etc.). Si nos tomamos un minuto para pensar a quién le habla Jesús, podemos fácilmente dejar de lado todas estas cosas como inútiles y falsas. Al dirigirnos a las multitudes (que dudan de que Jesús sea el Mesías) y a los fariseos (que rechazan a Jesús como Mesías), podemos asumir con seguridad que la audiencia de Jesús en este punto es 100% incrédula. Nadie en esa multitud está siquiera fingiendo seguir a Jesús. Por lo tanto, este pecado no es lo que algunas personas llaman “recaída” y otros entienden correctamente como apostasía. Además de esto, podemos fácilmente dejar de lado aquellos pecados que caen bajo el estímulo de los versículos 31a y 32a. Si Jesús perdona a alguien que ha blasfemado contra Él, ¿no perdonará también a alguien que es culpable de asesinato y adúltero… como David? Por lo tanto, es esencial que limpiemos nuestras mentes de tonterías mal informadas con respecto a este “pecado imperdonable”.
En segundo lugar, debemos recordar lo que la Biblia enseña acerca del perdón. Para empezar, el perdón es parte del carácter de Dios. Los patriarcas pusieron su fe en Yahvé, que perdona (Gén. 30:23). Yahvé se reveló a Moisés como un Dios que perdona la iniquidad y la transgresión (Éx. 34:7; Núm. 14:18). Israel (Núm. 21:7), y en ocasiones incluso los gentiles paganos (Éx. 10:7) reconocieron que Yahvé era el único que podía perdonar sus transgresiones contra Su carácter, naturaleza, palabra y voluntad. En pocas palabras, Dios es un Dios que perdona.
Además, debemos añadir que el perdón nunca se presenta como una transacción entre Dios y el hombre, sino como una decisión legal basada en la palabra y la voluntad de Dios. Dios perdonó la rebelión en el Sinaí (Éxodo 32:11-14) debido a Su promesa a Abraham (Génesis 12:1-3; 15:1-21; 17:1-22) mientras que todavía responsabilizaba al culpable (Éxodo 32:30-35). Dios perdonó a David (2 Samuel 11:13) debido a Su promesa a David (2 Samuel 7:8-17). No hay un solo ejemplo en las Escrituras donde alguien sea perdonado por lo que ha hecho, como si de alguna manera se hubiera ganado el perdón de Dios. Más bien, cada caso de perdón de Dios se otorga en base a Su decreto, palabra y voluntad. El que recibe el perdón es aquel que cree/confía en/pone fe en el decreto de Dios. Sin duda, existe una conexión entre la fe y el perdón, pero esa conexión no es de causa y efecto. La promesa, la palabra y la voluntad de Dios son la causa del perdón, no la fe del hombre.
Un pensamiento similar surge cuando llevamos esta relación entre el que perdona (Dios) y el que necesita perdón (el hombre) un paso más allá. Si no hay nada que el hombre pueda hacer para ganar el perdón de Dios, entonces no hay nada que el hombre pueda hacer para asegurar que el perdón del hombre no se lo conceda. Es decir, Dios sigue siendo soberano sobre el perdón y no hay nada que el hombre pueda hacer para manipular la situación en ninguna dirección. La base para el perdón de Dios sigue siendo la misma: Su decreto soberano.
Por último, es indiscutible que existe una relación entre la fe y el perdón. Sin embargo, la naturaleza de esa relación no es de causa y efecto (el hombre cree y Dios perdona), sino de causa y efecto y cumplimiento (Dios decreta redimir, Dios regenera al hombre que así cree, se arrepiente y permanece en un estado de perdón – Hechos 15:8-9; Romanos 5:1; 8:28-29; 2 Corintios 5:17-19; Efesios 2:8-10; Tito 3:5-6; Hebreos 11:1, 6; 1 Pedro 1:3). Los imperativos de arrepentirse y creer se exigen inequívocamente a quienes buscan la salvación y el perdón (Mt. 3:2; 4:17; Mr. 1:15; 5:36; Jn. 14:1, 11; 19:35; 20:31; Hch. 2:38; 3:19; 8:22; 16:31; 17:30). Sin embargo, la fe y el arrepentimiento suponen y son resultados de la obra previa de Dios de regeneración del Nuevo Pacto (Jer. 31; Ez. 36; Ef. 1). Así que, aunque la fe y el perdón son ciertamente inseparables (no hay nadie que carezca de fe que sea perdonado), no es preciso hablar de la fe como causa del perdón. Dios perdona a quienes Él determinó perdonar concediéndoles vida y fe.
En tercer lugar, nunca debemos olvidar el contexto en el que leemos estas palabras. La razón por la que Jesús presenta este precedente de lo que será perdonado y lo que no será perdonado es el hecho de que todos deben reunirse con Él o dispersarse (v. 30). Esa declaración fue dada como conclusión de la defensa de Jesús contra la acusación de estar en complicidad con el diablo (v. 24). Esa acusación fue dirigida indirectamente a Jesús en un intento de responder a la pregunta “¿Es éste el Hijo de David?” (v. 23). Esa pregunta fue motivada por Jesús sanando a un endemoniado y restaurándolo completamente (v. 22). El contexto puede desglosarse en los siguientes puntos:
· Jesús realiza algo que (1) ningún hombre puede hacer, (2) sólo Dios puede hacer, y (3) se espera del Siervo Mesiánico de Dios como alguien dotado por el Espíritu de Dios.
· Las multitudes dudan de que esto sea evidencia suficiente del Mesianismo de Jesús.
· Los fariseos fomentan esta duda al identificar la obra del Espíritu con la obra del diablo.
No es que los fariseos no crean que Jesús es el Mesías, sino que reconocen que Él es y sólo puede ser Mesías y, sin embargo, intentan calumniarlo y desacreditarlo como tal al llamar a la buena obra a través del Espíritu Santo algo malo que proviene de Satanás. Han oído las afirmaciones de Jesús de ser el Mesías (9:6; 11:3, 19; 12:8). Han oído la exposición y aplicación impecable de la Ley por parte de Jesús (5:2-7:27; 9:13; 11:5, 10; 12:3-6). Han visto a Jesús validar sus afirmaciones mediante una miríada de milagros (8-9). Jesús acaba de demostrar que no hay otra explicación lógica excepto que Él trabaja como alguien dotado por Dios el Espíritu Santo (v. 28), pero ellos afirman que Él es un siervo de Satanás. Esto no es mera incredulidad, sino literalmente mirar a Dios a la cara y escupirle.
En cuarto lugar, podemos identificar correctamente este “pecado imperdonable” y considerar sus implicaciones para quienes viven en la dispensación de la iglesia (es decir, quienes viven después del nacimiento de la iglesia en el día de Pentecostés del año 33 d.C. y antes del rapto). El pecado que no será perdonado es el pecado que los fariseos acaban de cometer: considerar al Hijo de Dios, dotado por el Espíritu de Dios, actuando y enseñando como sólo Dios puede hacerlo, y atribuir esas personas y acciones al enemigo de Dios. Peor que considerar lo que es objetivamente bueno y llamarlo malo, calumnian a Aquel que da poder a la bondad llamándolo una fuerza del maligno. Ellos (1) degradaron a Dios el Espíritu Santo a una fuerza impersonal, (2) lo privaron de su santidad, (3) lo atribuyeron como un agente impersonal de la voluntad de Satanás y, por lo tanto, (4) hicieron una declaración abierta de que no están con Jesús y que se oponen firmemente a Él (v. 30). Así pues, la blasfemia contra el Espíritu Santo es la calumnia plenamente informada y decidida de la más completa revelación de Dios que la humanidad haya contemplado jamás.
¿He cometido el pecado imperdonable? Tal vez la mejor respuesta a esta pregunta sea con una pregunta: ¿Ha visto usted al Señor Jesucristo realizando milagros mediante el poder de Dios el Espíritu Santo y luego atribuyó este poder a una fuerza impersonal de Satanás? ¡Por supuesto que no! El punto no es que rechazaron el mensaje de Jesús o incluso calumniaron Su persona. Jesús ya dijo que esos pecados y blasfemias serían perdonados. Lo que hace que este pecado sea tan único es el contexto en el que tuvo lugar: hombres de pie ante Dios el Hijo, presenciando a Dios el Espíritu obrando a través de Él, y declarando que este poder es satánico. En esta era, después de la ascensión y antes del regreso de Jesucristo, es imposible cometer lo que los fariseos hicieron en este caso.
Una pregunta mejor, que rara vez se hace, es ¿qué propósito tienen estos versículos en el evangelio de Mateo? Esta no es una declaración independiente, sino que es parte de la respuesta de Jesús a la acusación. Específicamente, el punto de inflexión antes de que pase a la ofensiva. Al presentar la acusación de los fariseos como algo que nunca será perdonado, Jesús ha establecido el precedente para su próxima acusación: que los fariseos están marcados para la condenación. Su pecado no será perdonado porque Dios no los ha elegido, predestinado ni elegido. Como tales, no serán regenerados, ni se les dará la fe. No es tanto que hayan cruzado una línea que ahora los compromete a la condenación, sino que sus acciones revelan su condición de ya condenados. Para las multitudes, esta es una advertencia para que consideren dónde se encuentran. Para los fariseos, este es el primer disparo de advertencia con una andanada completa que viene de reserva.
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