"Y pasando de allí, entró en la sinagoga de ellos. ¡Y he aquí! Un hombre que tenía una mano marchita. Y le preguntaron, diciendo: ¿Está autorizado sanar en sábado? Para que lo acusen. Y les dijo: ¿Qué hombre de vosotros quiere tener una oveja que, si cae en un hoyo en sábado, no la agarra y la cría? Por lo tanto, ¡cuánto más valioso es un hombre que una oveja! Así que está autorizado a hacer el bien en sábado". Entonces le dijo al hombre: "¡Extiende tu mano!" Y lo estiró, y recuperó la salud como el otro. Al salir, los fariseos se pusieron de acuerdo contra él para matarle."
Este texto está estructurado de manera ordenada a lo largo de líneas quiásticas. La introducción (v. 9) y la conclusión (v. 14) muestran a las diversas partes entrando y saliendo de la sinagoga. Luego viene el cebo en la forma de un hombre con una mano seca (v. 10a y v. 13). El centro del quiasma es la batalla entre Jesús y los fariseos. Los fariseos tendieron su trampa (v. 10b) y Jesús la lanza sin entrar en ella (vv. 11-12). Por lo tanto, esta segunda pelea del sábado se presenta en dos partes (cada mitad del quiasma) donde los fariseos primero intentan atraer a Jesús a una emboscada (vv. 9-10) y luego Jesús cambia las tornas a los fariseos con su propia trampa (vv. 11-14).
Se tiende una emboscada (vv. 9-10)
Como en todas las emboscadas, hay varios factores en juego. Primero, la víctima debe entrar en una zona de muerte predesignada. En este caso, la sinagoga local sirve muy bien. A continuación, es útil si hay algún tipo de cebo para llamar la atención de la víctima sobre la trampa que espera. Esta narración proporciona tal cebo en la forma del hombre con la mano marchita. Por último, hay que colocar la trampa. A medida que formulan su tortuosa pregunta y se la plantean a Jesús, los fariseos están muy contentos de desempeñar su papel.
Jesús entra en la zona de muerte (v. 9)
"Y pasando de allí, entró en la sinagoga de ellos."
Se ha producido un cambio de aires. Jesús ya no está en los campos de trigo (ni sus discípulos están a la vista), pero se le ve entrando a una sinagoga en un día de reposo diferente (Lc. 6:6). Sin embargo, sigue existiendo una estrecha relación con el párrafo anterior. Así como "Él" solo puede referirse a Jesús, "ellos/ellas" no tiene otro antecedente que los fariseos del v. 2 (no se menciona explícitamente hasta el v. 14). Este es el comienzo de una nueva escaramuza con los fariseos, y sucederá en su propio terreno. Jesús entró en la sinagoga.
El significado de que Jesús entrara en "su" sinagoga es doble. En primer lugar, Mateo una vez más hace una sutil distinción entre el pueblo incrédulo y Jesús. Esta distinción se extiende a sus lectores a finales de los años 30 o principios de los 40 d.C. Aquellos que siguen a Jesús solo ya no son parte del sistema de sinagogas y, por lo tanto, es específicamente su sinagoga y ya no se la conoce genéricamente como la sinagoga. En segundo lugar, esta sinagoga es específicamente el hogar de los mismos fariseos con los que Jesús debatió en los campos de trigo (vv. 1-8). Por lo tanto, Jesús no solo está caminando directamente hacia el foso de los leones, sino que lo hace a sabiendas. Un observador desinformado puede ver esto como si Jesús caminara desprevenidamente hacia una trampa, entrando en una zona de emboscada. Sin embargo, es más probable que Jesús entrara en esta sinagoga a propósito. Jesús está llevando la lucha a los fariseos. Jesús está tomando la ofensiva.
Se coloca el cebo (v. 10a)
"¡Y he aquí! Un hombre que tenía una mano marchita."
La interjección favorita de Mateo (¡he aquí! – ἰδοὺ) señala a un solo individuo dentro de la reunión de la sinagoga, un hombre con una mano seca. Nada se sabe de este hombre, aparte de la condición de su mano. El hecho de que estuviera marchita (ξηρός – secado, encogido, paralizado) no es particularmente descriptivo en cuanto a la causa (¿Herida? ¿Enfermedad? ¿Defecto congénito?). El punto es sólo que la mano de este hombre era completamente inútil, un apéndice muerto al final de su miembro. En una época en que la gran mayoría de los hombres se ganaban la vida como comerciantes u obreros no calificados, tal desventaja no sería un obstáculo pequeño.
Que Mateo llame la atención del lector sobre este hombre es algo curioso. Esta es una sinagoga que se reúne en sábado. Podemos asumir con seguridad que muchas personas estaban presentes además de los fariseos. Sin embargo, este hombre es inmediatamente señalado para nuestra atención. La implicación es clara: se trata de un hombre que necesita curación. El historial de Jesús para sanar a todos los que son traídos a Él está bien establecido (4:24; 8:16; 9:35). Sus instrucciones a los apóstoles fueron seguir este mismo ejemplo como evidencia del reino que proclamaban (10:7-8). Por lo tanto, la expectativa de que Jesús sanará a este hombre ya está asumida por parte del lector. Entonces, ¿por qué llamar la atención del lector sobre este hombre de manera tan enfática? Porque este hombre está siendo utilizado como carnada por los fariseos. Ese hecho se hace claro a medida que el versículo continúa.
La trampa está tendida (vers. 10b)
"Y le preguntaron, diciendo: ¿Está autorizado sanar en sábado? Para que lo acusen."
"Ellos" apunta a "su" del versículo 9, que por supuesto apunta a los fariseos de los versículos 1-8. Los fariseos orquestaron este encuentro y colgaron a este hombre discapacitado frente a Jesús como un cebo colocado en una trampa. Su trampa viene en la forma de una pregunta: ¿está autorizado sanar en sábado? La cuestión de lo que está autorizado (ἔξεστιν) nos conecta de nuevo con lo que supuestamente no estaba autorizado (vv. 2 y 4). Las tácticas de los fariseos se han adaptado, pero solo ligeramente. En los campos de cereales, acusaron a los discípulos de Jesús de hacer lo que no estaba autorizado ni permitido en sábado. Aquí, ellos cuestionan a Jesús en cuanto a lo que está autorizado/permitido en el día de reposo, es decir, sanar. Ellos, por supuesto, ya tienen una respuesta a su pregunta formada en sus mentes.
Lo que debemos entender es que la tradición rabínica nunca dio una respuesta directa a ninguna pregunta. Su razonamiento siempre se basaba en circunstancias y situaciones particulares y luego se matizaba con pasos cuidadosamente establecidos. La Mishná registra que la curación estaba permitida en el Shabat, pero solo cuando la vida de uno estaba en peligro o si al menos había dudas sobre si la vida estaba amenazada (Yoma 8:6). Sin embargo, las medidas terapéuticas que se debían dar en el Shabat eran limitadas (Shab. 22:6). El punto que debemos eliminar es que, en la mente de los fariseos, esta no es una simple respuesta de "sí" o "no". No tienen la intención de hacerle a Jesús una pregunta general (¿está permitida la curación en sábado?) sino una pregunta específica (¿está permitido sanar a este hombre en este contexto en sábado?). Si Jesús responde "sí", entonces esperan que Él demuestre cómo la vida de este hombre está en peligro y luego justifique las medidas tomadas para sanarlo a fin de no romper las limitaciones del sábado sobre el trabajo. Este sería un caso difícil de argumentar. Si Jesús responde "no", no solo esperan una explicación similar, sino que también, y más concretamente, tendrían a Jesús sobre un barril. ¿No afirmó recientemente ser el Señor del sábado? Si esto es cierto, entonces ¿por qué no puede el Señor del Sabbat sanar en el día que le pertenece? Esto es una trampa, simple y llanamente.
En última instancia, no importa lo que Jesús responda. Los fariseos creen que tienen a Jesús atrapado. Pero ese es el punto. No quieren aprender de Jesús ni tener algún tipo de discusión teológica con Él. Es su intención y propósito presentar una acusación contra Él. La trampa está puesta. El cebo está en su lugar. Ahora todo lo que tienen que hacer es ver a Jesús morder el anzuelo y caer en su trampa.
Las tornas han cambiado (vv. 11-14)
Así como la primera mitad del quiasmo sigue el progreso de los fariseos en tender la trampa, esta segunda mitad registra la respuesta de Jesús a ella. Una trampa es tan buena como la habilidad y el cuidado que se tenga para tenderla. Una trampa que está mal disimulada o colocada apresuradamente es fácil de detectar y evitar. Mejor aún, se puede lanzar una trampa sin pisar en ella y tomar el cebo sin daño ni miedo. Esto es precisamente lo que hace Jesús. En lugar de morder el anzuelo y caer en la trampa de los fariseos, Jesús les da la vuelta a la tortilla.
Jesús lanza la trampa (vv. 11-12)
La respuesta de Jesús se dirige a los que le cuestionaban, es decir, a los fariseos. Sin embargo, mientras habla, Jesús incluye a toda la sinagoga. "Qué hombre entre vosotros" pone el foco en cada uno de los presentes. No hay forma de esconderse entre la multitud cuando Jesús habla. Esta respuesta tiene tres partes: una ilustración (v. 11), una inferencia (v. 12a) y una conclusión (v. 12b).
La ilustración (vers. 11)
"Entonces Él les dijo: '¿Qué hombre entre vosotros quiere tener una oveja y si cae en un pozo en sábado, no la agarra y la cría?"
Jesús responde a la pregunta de los fariseos con una pregunta propia. Esta pregunta es de naturaleza teórica, pero se forma a partir de la práctica común de la gente. En cierto sentido, Jesús responde de acuerdo con las expectativas de los fariseos. Las discusiones sobre la ley rara vez se conectaban con lo concreto y se llevaban a cabo en lo hipotético. Sin embargo, al vincular su respuesta a lo que se practicaba comúnmente, la respuesta de Jesús golpeó demasiado cerca de casa de lo que nadie esperaba. En esta ilustración, Jesús hace varios puntos con una economía de palabras.
En primer lugar, Jesús le da poco valor a las ovejas mismas. Expresa claramente que sólo una oveja (ἕν) cayó en el pozo hipotético. Esto no indica que solo haya una oveja, lo que la hace más valiosa para el propietario, sino que solo hay una que cayó. En una sociedad agraria, cada animal es valioso, pero ¿vale la pena romper el sábado por una sola oveja?
En segundo lugar, esta práctica fue condenada por la tradición rabínica. La consistencia de la tradición rabínica era su inconsistencia. Esta misma situación se aborda en varios lugares con una amplia gama de sugerencias sobre lo que se podría hacer por el animal. Algunos sugirieron tirar algo de alimento para ello. Otros solo permitían la provisión de ropa de cama para que se sintiera cómodo y tal vez lo alentaran a salir por su cuenta. Otros prohibieron estrictamente cualquier tipo de ayuda, pensando que eso es lo que la oveja recibe por ser una oveja. Aunque no había unidad en la tradición rabínica con respecto a una solución, hubo una voz unánime que prohibió al granjero sacar activamente a las ovejas el sábado.
En tercer lugar, Jesús se da cuenta de algo que claramente era una práctica común. ¿Quién no sacaría una oveja de un pozo en sábado? Dejarlo allí no solo sería cruel para el animal, sino que también tendría un efecto devastador para el dueño. Pocos hombres pueden permitirse el lujo de perder a un animal con tanta ligereza. El hecho de que Jesús formule su pregunta de esta manera revela el hecho de que incluso los fariseos ciertamente sacarían a la pobre criatura sin importar qué día de la semana fuera. En otras palabras, esta situación es un claro ejemplo de individuos que dejan de lado la tradición sin pensarlo dos veces.
En cuarto lugar, y probablemente debería haberse mencionado primero, esta práctica no viola la Ley escrita de Dios. Es más, el texto del Antiguo Testamento anima implícitamente al rescate de la hipotética oveja. Deuteronomio 22:4 advierte explícitamente a Israel de la maldad de ver el ganado de un vecino en aprietos y pasarlo por alto: "¡Ciertamente los criarás!". No hay nada en esta instrucción con respecto a las excepciones para el sábado. Se trata de un reglamento. Si se ha de tener tal cuidado con respecto al ganado de un hermano, ¿cuánto más el propio? En este caso, violar la tradición es necesario para cumplir la Ley de Dios.
Finalmente, la imagen de la oveja implica el motivo persistente del pastor en esta sección del evangelio de Mateo (9:36; 10:5). ¿Qué clase de pastor dejaría que una sola oveja se las arreglara hasta el domingo? Jesús está aquí tendiendo su propia trampa. Si los fariseos niegan que ciertamente sacarían a sus ovejas (lo cual sería una mentira), entonces estarían confesando su total desprecio por aquellos que están bajo su cuidado.
La inferencia (v. 12a)
"Por lo tanto, ¡cuánto más valioso es un hombre que una oveja!"
Esta afirmación es la inferencia que se pretende deducir de la ilustración. Si un pastor rescata una sola oveja en sábado, ¿qué pasa entonces con un hombre que vale más que una oveja? La comparación entre los animales y la humanidad es una reminiscencia de las comparaciones anteriores en Mateo (6:26; 10:29-31), pero también del orden creado por Dios (Génesis 1-2). El argumento es de lo menor a lo mayor. No hay duda de que un buen pastor salvaría la vida de una oveja caída en sábado. ¿Por qué, entonces, hay una pregunta con respecto a la curación de un hombre?
La conclusión (v. 12b)
"Así que, está autorizado a hacer el bien en sábado."
El resultado del razonamiento de Jesús produce lo que está autorizado (ἔξεστιν) en el sábado, es decir, hacer lo que es bueno. Este es un razonamiento sólido, sin duda, pero ¿cómo responde a la pregunta de los fariseos? En pocas palabras, no es así.
La trampa de los fariseos solo funcionaba si Jesús respondía a su pregunta tal como la formulaban. Si Jesús se desviaba del guión, la trampa no funcionaría. Jesús, reconociendo esto, expone el error en el que se basaba la pregunta, hace su propia pregunta y luego la responde. Los fariseos preguntaron: "¿Está autorizado sanar en sábado?". Jesús pregunta: "¿Está autorizado hacer el bien en sábado?".
La idea detrás de lo que es "bueno" (καλῶς) no es subjetiva. La bondad (καλός/καλῶς) como tal describe lo que objetivamente cumple con un alto estándar. Al hablar de acciones y comportamientos, describe lo que es encomiable, excelente, correcto, correcto, apropiado y libre de objeciones. Este es el grupo de palabras (καλός) que describe la muy buena creación completa de Dios (καλὰ λίαν - Génesis 1:31 LXX). Esa misma creación, una vez completada, condujo al reposo de Dios (Génesis 2:1-3). Hacer el bien (καλῶς ποιεῖν) no es, por lo tanto, una afirmación subjetiva, sino una realidad objetiva en la medida en que cumple y se ajusta a las obras y deseos de Dios. En este sentido, el hombre nunca está inactivo (no hace nada), sino que hace el bien o el mal. Así, la pregunta de Jesús se convierte en una trampa suya. La pregunta "¿está autorizado a hacer el bien?" implica una pregunta de seguimiento: "¿Está autorizado hacer el mal en sábado?Uno podría expresar la implicación de esta manera: ¿está autorizado atrapar a un hombre inocente con el propósito de formar una acusación contra él en el sábado?
Al eludir la pregunta de los fariseos, Jesús proverbialmente lanzó su trampa con un palo, haciéndola inofensiva e ineficaz. Al colocar su propia trampa a la vista, Jesús asegura el campo y cierra la boca de los fariseos. Ahora, es seguro morder el anzuelo por Él mismo.
Jesús muerde el anzuelo (v. 13)
"Entonces le dijo al hombre: '¡Extiende tu mano!' Y lo estiró, y recuperó la salud como el otro."
La atención de Jesús, y el fluir de la narración, ahora regresa al hombre con la mano seca del versículo 10. Parece que todos, excepto Jesús, se habían olvidado de él a medida que la tensión crecía dentro de la sinagoga. Este hombre fue colocado como carnada para Jesús, atrayéndolo a la trampa de los fariseos. Ahora que la trampa ha quedado sin efecto, Jesús muerde el anzuelo sin temor a represalias.
Es importante notar el lenguaje utilizado para este milagro. Mateo dice que la mano del hombre fue restaurada (ἀποκαθίστημι). Como una definición adicional, Mateo añade que la restauración estuvo de acuerdo con su otra "buena" mano. No solo se restauró el uso de la mano, sino que no hubo ni una pizca de pérdida muscular. ¿No es este un milagro apropiado para el sábado, un día que anticipa la restauración de la muy buena creación de Dios? ¿No es esto algo bueno que Jesús haga?
Ignorar la difícil situación de este hombre no era una opción. Jesús muy bien pudo haber esperado hasta el día siguiente para sanarlo. Pero hacerlo habría sido (1) tan bueno como admitir que los fariseos tenían razón (no es permisible sanar en el día de reposo en este caso) o peor (2) una confesión de que Jesús era algo mucho menos que el Señor del sábado. Sanar al hombre, Él debe. Pero la manera en que Jesús se ocupa de sus asuntos es verdaderamente hermosa de contemplar.
Jesús literalmente no hace nada. No levanta un dedo, ni siquiera da una orden para que la mano sea sanada. Fue por pura voluntad que Jesús restauró la mano del hombre a su estado anterior. Todo lo que se dijo fue una orden para que el hombre extendiera su mano. Por mucho que lo intenten, los fariseos se verán en apuros para retorcer este acto como una especie de obra que (en sus mentes) viola el sábado.
Los fariseos salen de la zona de muerte (v. 14)
"Y saliendo, los fariseos se pusieron de acuerdo contra él, para matarle."
La narración concluye para reflejar su introducción. Jesús entró en la sinagoga en el v. 9 y ahora salen los fariseos. En pocas palabras, los fariseos abandonaron el campo de batalla y, a regañadientes, concedieron la victoria a Jesús. Pero no se van en silencio. Salen de la sinagoga para conspirar contra Jesús con el propósito de destruirlo . Ya no fingen bromear. Tienen la intención de matar a Jesús.
Esta fuerte reacción de los fariseos deja dos cosas claras para la audiencia de Mateo. La primera es que los fariseos fueron duramente golpeados. No respondieron a la pregunta de Jesús y no ofrecieron ninguna objeción pública a la curación. Su trampa fracasó, mientras que la trampa de Jesús los obligó a confesarlo como Señor del Sábado o a mantener sus propias bocas cerradas. En segundo lugar, el asunto en cuestión no es tanto sobre el sábado como sobre la autoridad. Los fariseos reclaman el derecho exclusivo de interpretar la tradición y, por lo tanto, el único lugar de instruir al pueblo. Jesús reclama el derecho exclusivo de revelar la voluntad del Padre y la única posición de revelar esa voluntad a quien Él desea (11:27). Odian a Jesús por ser quien es, el Hijo de Dios. Su aferramiento mortal a la tradición rabínica es una negación de la revelación de Dios. Cada encuentro que tienen con Jesús deja más claro que ambos no pueden tener razón. Por lo tanto, Jesús tiene que irse.
Es interesante que cuestionan la validez de la curación en el día de reposo y, sin embargo, no encuentran ningún problema con la conspiración para cometer asesinato. Tal es el proceso de pensamiento de aquellos que rechazan la revelación en favor de la tradición.
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