La création du NC le jour de la Pentecôte, 50 jours après la mort, l'enterrement et la résurrection de Jésus le Christ, entraîne au moins une question supplémentaire. Si la NC a déjà été établie et que son accomplissement futur complètera toutes les autres alliances éternelles restantes, alors à quoi ressemblera l’accomplissement de la NC ? Pour répondre à cette question, il faut faire confiance aux quelques hommes qui l'ont déjà vu.
Ésaïe 6
Il y a déjà eu quelques discussions sur la vision d'Isaïe du Seigneur et de son trône, mais le débat actuel exige que nous revenions à ce texte pour rétablir les points antérieurs ou pour en créer de nouveaux. Le premier point à retenir est qu'Isaïe chapitre 6 rapporte une vision . Cela est nécessaire car une vision n’est pas une révélation du présent comme n’importe quel être humain normal serait capable de le voir. Une vision supprime les frontières du temps et de l’espace pour révéler à l’homme une scène, un événement ou une idée spécifique de Dieu.
Dans cette optique, un deuxième point est qu’Isaïe n’est pas témoin d’un événement contemporain de son époque, comme le démontrent diverses preuves. (1) La personne qu’Isaïe voit n’est autre qu’un Jésus intronisé, qui n’était assis sur aucun trône à l’époque d’Isaïe. Une comparaison rapide entre ce texte et Jean 12 : 36-43 confirmera bientôt cette affirmation. Par conséquent, il est nécessaire de comprendre que tout langage qui appelle Jésus roi et se réfère à lui comme étant assis sur un trône doit être pris au pied de la lettre. Isaïe a vu le produit fini de ses propres yeux. (2) La scène dont témoigne Ésaïe se produit sur terre et pourtant n'est pas cohérente avec les événements terrestres de l'époque d'Ésaïe. Parce que (a) nous savons que Celui qu’Isaïe voit est Jésus et (b) qu’on ne parle jamais de Jésus comme étant assis sur son propre trône au ciel, nous ne pouvons pas simplement supposer que cette scène se déroule dans le royaume céleste. A cela il faut ajouter que les séraphins proclament que sa gloire remplit la terre , chose étrange à dire si la scène se passe au ciel. Par conséquent, cette scène n’est pas seulement terrestre, mais aussi future depuis l’époque d’Isaïe. En bref, il s’agit d’un scénario de conformité NC. (3) Le but de la vision d'Isaïe est de parler à un Israël actuellement rebelle de cet avenir glorieux sous forme de jugement. La génération d'Isaïe entendra mais ne percevra pas et regardera mais ne comprendra pas (v. 9-13). Il y aura une génération qui se repentira et reviendra à Yhwh leur roi quand Il viendra dans la gloire (Ps. 24), mais ce ne sera pas la génération d'Isaïe. Et pourtant, cette scène garantit qu'Israël sera un jour le peuple de Yhwh et qu'Il sera leur Dieu (Gen. 17 :7-8). La conformité NC assurera également la conformité AC.
Parce que Jésus est la graine davidique et qu'Isaïe le voit assis sur son trône légitime à Jérusalem, cette scène est un aperçu de l'accomplissement de DC. Mais parce qu’Isaïe entend dire que la terre est remplie de la gloire de Yhwh, cela indique aussi que le repos promis à Noé prend pleinement effet. Il n’y a plus de malédiction ni le travail qui l’accompagne. De plus, comme cette scène terrestre se déroule dans le temple, on pourrait se demander s'il n'y a pas également des prêtres impliqués. En d’autres termes, la vision d’Isaïe d’un Jésus intronisé sur terre représente une Alliance noéhique accomplie, une Alliance davidique accomplie et une Alliance abrahamique accomplie, tout en faisant également allusion à une Alliance sacerdotale accomplie. De ce point de vue, nous devons reconnaître qu’une Nouvelle Alliance accomplie nécessite un règne littéral de Jésus sur son trône sur terre.
Ézéchiel 40-48
Ces derniers chapitres d'Ézéchiel, soit environ 19 % du livre entier, contiennent une seule vision d'un futur temple et royaume terrestre basé à Jérusalem. La quantité de détails dans ces chapitres est étonnante et révélatrice, car Ézéchiel a vu quelque chose qui n'existe pas encore et n'a jamais existé sur terre.[1]
La majeure partie de ce matériel est dédiée au temple. Les chapitres 40-41 décrivent le parvis extérieur avec ses trois portes sur les côtés est (40 : 5-16), nord (40 : 17-23) et sud (40 : 24-27). La cour intérieure, contenant le temple, l'autel, la fontaine et la demeure des prêtres, est disposée de la même manière que la cour extérieure ; C'est-à-dire qu'il est entouré d'un mur avec trois portes orientées à l'est, au nord et au sud. Ézéchiel est conduit du parvis extérieur au parvis intérieur en passant par la porte sud (40 :28), où on lui montre tour à tour la splendeur et les dimensions des portes est et nord (40 :29-37). À ce stade, les choses deviennent intéressantes car des deux côtés du temple principal (côtés nord et sud) se trouvent des chambres conçues pour les prêtres. On dit simplement que la chambre nord (face au sud) est réservée aux prêtres qui restent responsables de l'enceinte du temple, tandis que la chambre sud (face au nord) est désignée pour les prêtres descendants de Tsadok ( 40 : 38-47). La nécessité de séparer les prêtres lévitiques en général de ceux qui viennent de Tsadok est énoncée dans 44 : 9-27. Seuls les descendants de Tsadok sont autorisés à exercer leur ministère en présence de Yhwh. Une référence croisée rapide à 1 Chron. 6 : 1-8 révèle que Tsadok (qui vécut et servit sous le roi David) était un descendant de Phinées. Ézéchiel voit un moment où le PC s'accomplit dans la lignée de Tsadok dans ce nouveau temple de Jérusalem.
Ce qui manque dans les chapitres 40 à 42, c'est l'aspect le plus essentiel du temple, la présence de Yhwh. Au chapitre 43, Ézéchiel est témoin du retour de Yhwh exactement dans l'ordre inverse dans lequel il a vu Yhwh quitter le temple (Ézéchiel 9-11) ; c'est-à-dire qu'il est entré par la porte orientale (43 : 1-2). Ézéchiel voit la terre entière briller de la gloire de Yhwh, tout comme les séraphins l'ont proclamé dans la vision d'Isaïe. Cette même gloire remplissait toute la maison comme elle le faisait lorsque Yhwh habitait dans le tabernacle (Exode 40 :34-35) et le premier temple (1 Rois 8 :1-11) ; un phénomène jamais vu avec le deuxième temple et encore moins avec le remodelage putride d'Hérode. Le Roi de Gloire, Yhwh des armées, est entré dans Son temple (Ps. 24). Le Roi Davidique vient de prendre son trône. Ainsi, Ezequiel a été témoin de l'accomplissement futur de la DC.
Les instructions qu'Ézéchiel reçoit dans les chapitres 44 à 46 tournent autour des activités du temple. Les divers sacrifices qui doivent être faits, quand ils doivent être faits et comment ils doivent être offerts sont enregistrés dans les moindres détails, même si nous sommes obligés d'admettre que ces détails présentent plus qu'une similitude passagère avec les instructions données dans le MC. Peut-être que l'image de la relation entre Israël telle qu'elle est articulée dans le MC est plus qu'une image spirituelle ou symbolique. Ici, Ézéchiel voit un futur Israël adorant dans un futur temple avec de futurs prêtres Finehatic et un futur roi (Yhwh lui-même) régnant sur eux. Le MC était plus qu'un symbole. C’était une articulation parfaite et précise de la future relation d’Israël avec Yhwh. L’élément manquant, le cœur à croire et à obéir, prévu par la NC, entre désormais en jeu. Un NC accompli inclura la perfection des attributs associés au MC.
Les derniers chapitres d’Ézéchiel (47-48) révèlent à quoi ressemble l’accomplissement de l’Alliance Noé et de l’Alliance Abrahamique. Le repos et la restauration arrivent sur terre grâce à l'eau vive de Yhwh qui coule directement de son trône, à travers l'enceinte du temple et dans le monde (47 : 1-12). Cette eau vive restaure la terre dans un état semblable à celui d’un jardin et annule et renverse la malédiction. Après cela, les limites sont données pour le pays d'Israël (47 : 13-23) et des attributions spécifiques pour chacune des 12 tribus (48 : 1-29). Israël habitera la terre promise à Abraham et non plus une simple ombre comme auparavant. La terre que Yhwh a promise à Abraham appartiendra finalement à sa postérité tant que la Postérité règnera sur eux et produira des bénédictions sur toute la terre. Pour respecter les alliances noéhique et abrahamique, il doit y avoir un temple littéral à Jérusalem avec Yhwh assis sur son trône.
Daniel 7 : 13-14
La vision de Daniel, telle que rapportée au chapitre 7, fournit des informations supplémentaires que les auteurs ultérieurs reprendront. Nous voyons ici le royaume déjà décrit dans Isaïe et Ézéchiel étant donné au roi : le Fils de l’homme. Le fait qu’il soit appelé le Fils de l’homme indique qu’il est plus qu’un simple être divin, mais qu’il représente à la fois Dieu et l’homme. Voici un patron corporatif de l’humanité, le roi du monde et pas seulement d’Israël. Ceci est confirmé lorsqu’il est affirmé que les peuples de chaque nation le serviront. Les liens avec David sont irréfutables lorsque le même langage DC est utilisé pour décrire sa domination éternelle (v. 14). Si Isaïe voyait le roi déjà intronisé et qu’Ézéchiel voyait son entrée triomphale, alors Daniel voyait son couronnement. C’est plus qu’une promesse pour Israël, mais pour le monde. Le Roi Davidique et Divin gouvernera et soumettra le monde. Daniel a été témoin du jour où le dernier Adam, la postérité de David et roi d'Israël, reprendra le mandat adamique.
Zacharie 14
Dans son dernier chapitre, Zacharie évoque un jour futur où toutes les nations feront la guerre à Israël en l’assiégeant à Jérusalem (v. 1-2). Mais Yhwh combattra pour eux et détruira complètement tous ceux qui combattent contre Israël (v. 3-5). Le prophète continue de s’appuyer sur une grande partie de ce qu’Ézéchiel a vu. Zacharie, comme Isaïe et Ézéchiel, souligne que la terre est illuminée par la gloire de Yhwh (v. 6-7). L’eau vive qu’Ézéchiel a vue sortir du trône du temple remplira la terre de sa bonté (v. 8). Yhwh sera roi sur toute la terre (v. 9) et la malédiction sera annulée et inversée (vv. 10-11). Ézéchiel a souligné la nécessité d'un nouveau temple tandis qu'Ésaïe, Daniel et Zacharie ont souligné la venue du roi. Les deux vérités ne font qu’une.
Apocalypse 19-22
Près de cinq cents ans après Zacharie, l’apôtre Jean a également eu une vision de l’avenir. Il relate le retour du roi en tant que conquérant militaire (19 : 11-21), juge juste (20 : 1-3) et dirigeant parfait (20 : 4-6). Après un règne millénaire sans tache, le serpent sera relâché (v. 7), montera une rébellion finale et assiégera Jérusalem comme Zacharie l'a vu (vv. 8-9b), pour ensuite être détruit (vv. 9-10). ). La tête du serpent finira par être écrasée. Cet acte final apportera plus que des réformes, mais du repos et de la restauration. De nouveaux cieux et une nouvelle terre sans mer, sans malédiction et sans deuil remplaceront l'ancien (21 : 1-4). Dieu le Père et Dieu le Fils règnent depuis le temple sur terre (21 :22), la terre sera illuminée par la gloire de Dieu (21 :23) et les peuples de chaque tribu, langue et nation vivront dans l'obéissance. à Dieu. (21 : 24-27). Cet état de jardin sera préservé par l’arbre de vie, qui réapparaîtra une fois de plus (22 : 1-2). Et il n’y aura plus de malédiction pour toujours (22 : 3). Il s’agit du respect de la NC.
Une NC accomplie exige et requiert un nouveau temple, un royaume et un Israël restauré. Nier ou redéfinir l'un de ces éléments revient à (a) traiter Dieu de menteur ou au moins (b) modifier les promesses de Dieu et mettre des paroles dans sa bouche. Cependant, la conformité NC va bien au-delà de ces éléments. Si la NC est l’accomplissement de toutes les alliances, alors la NC ne sera pas accomplie pendant le règne terrestre millénaire du roi Jésus sur terre, mais seulement après que le serpent aura été écrasé et que la malédiction aura été complètement annulée et inversée. Pour le dire clairement, la conformité NC est tout ce qui est conformité, où il n'y a plus rien à faire.
[1] Qu’il s’agisse d’un futur temple, même de notre point de vue, est évident. Ézéchiel a clairement déclaré dans 40 : 1 que cette vision s'est produite 14 ans après la destruction du temple de Salomon. Ce qui est décrit n’est donc pas le temple de Salomon. En examinant simplement les mesures, les dimensions et les descriptions détaillées de ce temple, il est difficile de le confondre avec le temple de Néhémie ou avec le remodelage d'Hérode. Il y a évidemment des similitudes, mais aussi des différences.
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