Maintenant qu’il a été établi que la CM a non seulement été accomplie mais qu’elle s’est également accomplie dans la mort expiatoire, substitutive, indirecte et pénale de Jésus sur la croix vers 33 après JC, nous pouvons maintenant commencer à examiner l’établissement de la NC. Il devrait être évident qu’il y a une différence entre établir une alliance et la respecter. L'AC, par exemple, a été promis dans le chapitre 12 de Genèse, établi au chapitre 15, confirmé au chapitre 17, mais n'a pas encore été réalisé. De la même manière, nous pourrions considérer le CD et son établissement dans 2 Samuel 7, mais même maintenant, il ne s'est pas réalisé. Par conséquent, nous devons comprendre qu’il existe une grande différence entre l’établissement et l’accomplissement d’une alliance. Par conséquent, l’hypothèse naturelle n’est pas que la NC ait été respectée au moment de son établissement, mais qu’il existe un moment auquel la NC est établie et entre en vigueur avant son exécution. Cette simple observation ne soulève pas seulement la question « quand le CN a-t-il été créé ? mais aussi « comment les saints NC vivent-ils à une époque d’établissement de NC avant qu’elle ne s’accomplisse ?
Quand la Nouvelle Alliance a-t-elle été établie ?
Il n’est pas difficile de répondre à cette première question. Si la NC ne pouvait pas être établie ou inaugurée avant que la CM ne soit accomplie (Deut. 30 : 1-10), et si la CM s'est accomplie dans la mort du Christ sur la croix (Matt. 27 : 50-54 ; Jn. 19 :28-30 ; Galates 3 :10-14), et si le message apostolique était un message NC (2 Cor. 3 :6), alors le NC doit avoir été établi, inauguré ou retranché avant que les apôtres ne commencent à proclamer .ce message.
La création du CN est anticipée (Actes 1)
Le deuxième volume de Luc commence après la mort, l'enterrement et la résurrection de Jésus, mais avant son ascension. Après être sorti du tombeau immédiatement après Pâque, Jésus a passé les quarante jours suivants à enseigner à ses disciples le royaume (v. 3), un concept étroitement lié à avant JC (Gen. 17 :6-8), après JC (2 Sam. 7 :8-17) et NC (Ézéchiel 37 :15-28). Le fait que Jésus ait jugé nécessaire d’enseigner ces choses à ses disciples indique clairement que le royaume n’était pas une réalité présente (Jér. 31 : 31-34). Ce fait est confirmé par les propres questions des disciples sur le royaume. Jésus allait-il inaugurer le royaume maintenant et ainsi accomplir toutes les promesses de l'alliance (v. 6) ? En refusant de répondre sur le moment de cet événement (v. 7), Jésus dit « non ». Ce n’est pas le temps du royaume et donc ce n’est pas le temps de l’accomplissement du NC. Il s’agit plutôt d’un temps de témoignage apostolique. Bien que la commission donnée au v. 8 est certainement une commission mondiale, ce n'est pas une commission du royaume. Être témoin de Jésus ou témoigner de Jésus n’est même pas la même chose que prendre domination sur la terre, la gouverner et la soumettre (Genèse 1 : 28). Sa mission est de proclamer que la postérité de la femme a été meurtrie au talon et reviendra écraser la tête du serpent (Genèse 3 : 15). Les malédictions du MC se sont accomplies et le NC va désormais être établi. C’est une erreur de confondre la création de la NC avec la création du royaume. Cependant, cette commission anticipe quelque chose de nouveau.
Avant d’ordonner à ses disciples de témoigner de lui à Jérusalem, en Judée et à Samarie, jusqu’aux extrémités de la terre (v. 8b), Jésus les informe qu’ils recevront une puissance lorsque le Saint-Esprit viendra sur eux (v. 8a). . ). L'effusion du Saint-Esprit est une caractéristique assez importante du cœur NC (Ézéchiel 36 : 26-28). C'est ce que Jésus promet à ses disciples comme précurseur de sa nouvelle mission. Ainsi, tandis que les dernières paroles de Jésus à ses disciples nient l'accomplissement proche de la NC, Jésus affirmait en même temps la proximité d'une facette cruciale de la NC.
La mise en place du CN est réalisée (Actes 2)
De retour à Jérusalem, les disciples attendirent comme on leur avait ordonné (1 : 4). Dix jours plus tard, le jour de la Pentecôte, fête des prémices, le Saint-Esprit descendit avec puissance sur les disciples (v. 1-4). L'événement lui-même rappelle l'Esprit de puissance de Yhwh donné aux anciens d'Israël (Nb. 11) et l'effet de parler dans différentes langues rappelle le jugement de Dieu à Babel par lequel il a dispersé le peuple de la terre en différentes nations (Gen. 11). . En commençant par ces Israélites dévots, les prémices de la CN de Dieu ont mûri. En commençant par ces enfants fidèles d’Abraham, le Saint-Esprit commence à rassembler les nations autrefois dispersées par leur rébellion. Pierre explique tout cela à la foule qui se rassemble maintenant et qui contient un mélange d'émerveillés et de sceptiques.
Pour ceux qui en doutent, Pierre rejette l'accusation d'ivresse (v. 15), explique le déroulement radical de l'Écriture (vv. 16-21), avant de témoigner de Jésus à tout Jérusalem (vv. 22-36). Le prophète Joël a parlé en détail du prochain Jour de Yhwh comme d'un temps de jugement sur la Jérusalem rebelle (2 : 1-11), sur le monde (Joël 3 : 1-17), et pourtant d'un temps de restauration pour Israël (Joël 3 : 1-17). 2:18-27).[1] Citant Joël 2 :28-32a, Pierre explique que la scène qui se déroule devant la foule est un précurseur du prochain Jour de Yhwh. De tous les signes et prodiges qui annoncent l’arrivée du Jour de Yhwh, le premier est l’effusion du Saint-Esprit, ce que voit exactement la résidence de Jérusalem. Pierre ne cite pas exactement Joël 2 :28, qui commence par « et cela arrivera après ces choses » (וְהָיָה אַחֲרֵי־כֵן). Il est plutôt écrit « dans les derniers jours » (καὶ ἔσται ἐν ταῖς ἐσχάταις ἡμέραις), une expression technique initiée par Jacob donnant sa bénédiction à ses fils (Gen. 49). Le point est le suivant : Pierre ne dit pas que l’effusion du Saint-Esprit le jour de la Pentecôte était le début du Jour de Yhwh, mais plutôt que cette effusion précède le Jour de Yhwh et commence les « derniers jours ». Appelez Jérusalem à témoigner que quelque chose a changé. Bref, le NC est déjà créé.
Si cela est vrai, alors où est le Messie, postérité de la femme, postérité d’Abraham, fils de David et serviteur de Yhwh ? La majeure partie du sermon de Pierre est consacrée à démontrer que le Messie est venu, qu'il est identifié comme étant Jésus de Nazareth et qu'il a été tué par les mêmes personnes dans la foule. Si cela est vrai, que devaient faire les Israélites coupables à Jérusalem (v. 37) ? La réponse de Pierre donne le ton pour les 60 prochaines années de ministère apostolique : « Repentez-vous et faites-vous baptiser ! « Chacun de vous, au nom de Jésus-Christ, pour le pardon de vos péchés, et vous recevrez le don du Saint-Esprit » (v. 38). La seule ligne de conduite disponible pour ceux qui souhaitent échapper à la colère prochaine de Dieu associée au prochain Jour de Yhwh est d’invoquer le nom de Yhwh (Joël 2 : 32a). Ou, comme Pierre l'a dit, repentez-vous et soyez baptisé au nom de Jésus. Si Jésus était le serviteur souffrant de Yhwh qui a accompli le MC, alors Il est aussi le roi juste de Yhwh qui est maintenant assis à la droite du Père (Ps. 110) et reviendra pour gouverner les nations avec une verge de fer (Ps. 2). ). La seule option pour le salut est de se repentir de la rébellion contre le roi et de s'accrocher à Lui, Celui qui remplira toutes les alliances, et de Le suivre seul. Avec la venue du Saint-Esprit, la NC a été établie. Avec la seconde venue de Jésus, le NC sera accompli.
Comment devraient vivre les NC Saints ?
Beaucoup semblent avoir du mal à accepter l’idée de vivre sous un NC qui n’a pas encore été réalisé. Pourtant, c'est précisément le précédent qui a guidé la vie du peuple de Dieu depuis le début. Adam et Ève vivaient sous la promesse d’une postérité à venir, mais ils n’ont jamais vu son accomplissement. On avait promis à Noé le repos et la stabilité, mais il n’a jamais vu ce repos se concrétiser. Abraham n’a jamais vécu assez pour voir les promesses qui lui avaient été faites se réaliser. Ni David ni Phinées n’ont vu leurs descendants remplir les alliances contractées à leur égard. La génération d'Israël au Sinaï était morte et enterrée pendant près d'un millénaire et demi avant que la CM ne s'accomplisse au Calvaire. Si vous comparez simplement la NC à tout le reste, la charge de la preuve incombe directement à ceux qui s'attendent à ce que l'autorité et la conformité de la NC soient les mêmes. Le but d’Hébreux 11 est de démontrer comment le peuple de Dieu a toujours vécu en s’attendant à de plus grandes choses. Il existe un précédent biblique évident selon lequel les saints NC vivent sous l'autorité NC en attendant l'accomplissement de NC.
Lorsque l’on cherche des détails spécifiques sur la façon dont les saints de Caroline du Nord devraient vivre, il n’est pas nécessaire de chercher plus loin que le Nouveau Testament. Les épîtres du Nouveau Testament contiennent plus de 550 impératifs qui dictent, guident et ordonnent la vie et le culte des saints de Caroline du Nord. Ces impératifs maintiennent la tension selon laquelle les Saints de Caroline du Nord actuels ne sont ni sous le MC ni vivant dans une Caroline du Nord épanouie. Tout comme Abraham avant nous, les saints de Caroline du Nord sont des étrangers dans leur propre pays.
Vivre dans la Nouvelle Alliance (1 Thessaloniciens)
La première lettre de Paul aux Thessaloniciens se lit comme un manuel pour vivre fidèlement en Caroline du Nord, résumé en trois mots simples : foi, amour et espérance (1 : 3). Ces termes servent non seulement d'esquisse à l'épître mais cristallisent également la totalité de la vie du croyant.
Foi
La foi (πίστις) et ses divers apparentés (πιστός, πείθω, πιστεύω) tournent autour du concept de croyance et de confiance. La foi (πίστις) décrit ce que l'on croit ou fait confiance. Fidèle (πιστός) décrit quelqu'un ou quelque chose comme digne de confiance, crédible, fiable ou vrai. Croire (πείθω, πιστεύω) décrit l'action de croire, de faire confiance ou d'avoir foi en quelqu'un ou en quelque chose. En termes simples, on ne peut pas avoir une attitude générale de foi (c'est ce qu'on appelle la crédulité) mais plutôt croire en quelqu'un ou en un concept. La foi nécessite un objet, une personne ou une idée concrète à laquelle on fait confiance, qui est accepté et auquel on croit. L’objet de la foi des Thessaloniciens est généralement défini comme étant (1) le Seigneur Jésus-Christ (1 :3), (2) la parole du Seigneur (1 :8) et (3) la parole de Dieu (2 : 13). ).
En déclarant que l'objet de la foi des Thessaloniciens est le Seigneur Jésus-Christ, Paul ne veut pas dire qu'ils croient simplement que Jésus a existé, et cela ne se limite pas non plus à la divinité, à la mort, à l'enterrement et à la résurrection de Jésus. Ces réponses simplistes sont assez courantes parmi les œcuménistes, mais elles sont rares parmi les apôtres. Ce titre simple suppose tout ce qu'est Jésus. « Notre Seigneur » (τοῦ κυρίου ἡμῶν) indique non seulement que Jésus est le souverain et le roi du croyant mais qu'il est aussi le Dieu du croyant.[2] C'est le langage de l'alliance AC ( Je serai leur Dieu et ils seront Mon peuple ).
Identifier Jésus comme le Christ (Ἰησοῦ Χριστοῦ) est plus qu'un simple titre, mais une affirmation que Jésus est le Christ tant attendu, le Messie et l'Oint.[3] Tout ce que l'Ancien Testament dit à propos du Messie (1 Sam. 2 :10 ; 16 :6 ; 2 Sam. 22 :51 ; 23 :1 ; Ps. 2 :2 ; 18 :50 ; 20 :6 ; 28 :8 ; 84). :9 ; 89 :38, 51 ; 132 :10, 17 ; Hab. 3 :13 ; En termes simples mais précis, la foi des Thessaloniciens est que Jésus de Nazareth est Celui à qui ils indiquent, anticipent et. attendre son accomplissement. Jésus, en tant qu’exécuteur de l’alliance, était l’objet de leur foi.
Amour
L'amour sous ses formes nominale (ἀγάπη) et verbale (ἀγαπάω) exprime l'idée d'agir pour le bénéfice d'autrui, quel qu'en soit le coût pour soi-même.[4] Plus que le sentiment ou l’affection, l’amour recherche le meilleur que l’on puisse donner à l’objet aimé.
Aimer le monde incrédule, c’est rechercher le meilleur pour lui. C'est-à-dire proclamer la bonne nouvelle de la victoire finale et assurée de Dieu par l'intermédiaire de son Fils, Jésus-Christ. Cet amour est une marque distinctive des Thessaloniciens (1 : 6-10) et est une source de joie pour Paul lorsqu’il se souvient d’eux.
Aimer ses frères, c'est les encourager, les réprimander, les corriger, les instruire et pourvoir à leurs besoins. C'est-à-dire être un membre fonctionnel du corps de Christ. Cet amour a été démontré par Paul et son équipe envers les Thessaloniciens et pour le bénéfice des Thessaloniciens (2 : 1-12). Ce même amour a été une caractéristique des Thessaloniciens, et Paul s’attend à ce qu’ils continuent à le démontrer en menant une vie tranquille, en prenant soin de leurs frères et en se comportant correctement envers tous les hommes (4 : 9-12).
Aimer Dieu, c’est se repentir de sa rébellion et se soumettre à sa domination et à son règne. Autrement dit, obéissez-lui. Les exhortations à la sainteté (4 :1-8) font partie intégrante de ce que signifie obéir à Dieu. La sanctification personnelle n’est pas un moyen d’obtenir le salut mais une expression tangible de l’amour pour Dieu. Les croyants obéissent à Dieu parce qu’ils aiment Dieu.
Espoir
L'espoir (ἐλπίς) exprime bien plus qu'un simple souhait ou une envie que quelque chose se produise. Au contraire, cela exprime la confiance que quelque chose va se produire. Comme la foi et l’amour, l’espérance requiert un objet. L'espérance des Thessaloniciens selon Paul est l'attente (1) du salut futur de la colère à venir (1 :10), (2) de l'entrée dans le royaume et la gloire de Dieu (2 :12), (3) de l'avènement de Jésus (2 :19 ; 3 :13), (4) la résurrection future des croyants (4 :13-16), (5) l'enlèvement de l'Église restante (4 :17) et (6) le futur Jour de Yhwh (5 : 1-11). En d’autres termes, l’espoir est plus que la certitude de quelque chose . Paul est très précis sur ce à quoi les Thessaloniciens doivent s'attendre : l'accomplissement du NC et tous les détails que cela implique.
Culte de la Nouvelle Alliance (1 Corinthiens)
Il existe clairement une distinction entre le MC et le NC, non seulement dans leur efficacité mais aussi dans les ordres donnés à ceux qui sont en vertu des pactes. La façon dont les gens vivaient et adoraient sous le MC est très différente de celle de ceux qui vivent et adorent sous le NC. Si 1 Thessaloniciens est un manuel pour la vie NC, alors 1 Corinthiens est un manuel pour le culte NC. Dans un effort pour unir brièveté et minutie, la vie et le culte de la Caroline du Nord ne font qu'un dans leurs expressions de foi, d'amour et d'espoir.
Foi
Au début de la première lettre de Paul aux Corinthiens, il (1) accorde plus d'importance au contenu de l'enseignement qu'à la célébrité du maître (1 :10-17) et (2) prévient que les incroyants s'opposeront toujours à l'enseignement. . vérité (1:18-25). En d’autres termes, des divisions sont apparues dans l’Église corinthienne basées sur (a) les préférences sur les hommes et (b) les tentatives de rendre la vérité plus acceptable au monde incroyant. Les divisions sont apparues parce que les Corinthiens ne maintenaient pas une foi commune, c’est-à-dire un contenu commun de ce qu’ils croyaient. Nous devons nous repentir de ces divisions.
Amour
La grande majorité de 1 Corinthiens est une exhortation et une exposition de l’amour. L’amour pour Dieu exige sainteté et obéissance. Par conséquent, l’immoralité doit être disciplinée et repentie (Ch. 5), le mariage doit être gardé saint (Ch. 7) et l’idolâtrie doit être déracinée (Ch. 8). L'amour des frères nécessite un altruisme de la part du sujet et en même temps l'obtention du meilleur pour l'objet. Par conséquent, les procès n'ont pas seulement de sens mais sont l'antithèse de l'amour (Chap. 6), le rassemblement des saints n'est pas un spectacle de talents mais est pour la gloire de Dieu et l'édification des saints ( Ch. 11-14). Dans ces chapitres relatifs à l'église rassemblée où Paul donne des instructions sur la Table du Seigneur, le souper contenant la coupe de la Nouvelle Alliance jointe au propre sang de Jésus (11 : 25). Le MC a été ratifié avec du sang, aspergé sur le peuple comme preuve que la rupture de l'alliance entraînait la mort (Exode 24 ; Héb. 9 : 15). Cette NC est ratifiée et assurée par la mort du Christ, une fois pour toutes. Parce que l'expiation du Christ était définitive, il n'est pas nécessaire d'avoir un flux continu de sang, mais plutôt une simple coupe de célébration anticipant la venue du roi et se souvenant de la finalité de l'expiation. Chaque semaine, le corps rassemblé boit dans l'unité le point culminant de l'expiation du Christ et la promesse du retour du Christ pour accomplir le NC. L'unité de l'Église dans l'amour est une unité qui englobe l'accomplissement présent et futur de la NC.
Espoir
La conclusion de cette lettre contient un enseignement détaillé sur l'espérance du chrétien. Le chrétien a l'assurance d'une résurrection future comme le démontre la résurrection du Christ (15 : 12-19). Paul continue en enseignant l'ordre de la résurrection (vv. 20-28), la pertinence de la résurrection (vv. 29-34), la nature d'une résurrection corporelle (vv. 35-49) et le fait que la résurrection est la base de facto de l’espérance chrétienne et de la motivation pour le service/l’amour (v. 50-58). Si l’on a vraiment de l’espoir, alors on doit être prêt à agir en fonction de cet espoir (16 : 1-9). Si le chrétien de Caroline du Nord est censé vivre dans la foi, l’amour et l’espérance, alors l’assemblée des croyants doit suivre les mêmes principes.
Tout comme (1) Abraham a vécu sous une promesse anticipant son accomplissement, (2) Israël sous le MC a vécu sous la loi anticipant son accomplissement, (3) David est allé dans la tombe en attendant sa future postérité ; ainsi, l'église vit sous la loi NC du Christ en attendant que Christ revienne et accomplisse la NC.
[1] Bien qu'en dehors du cadre de cette étude, le Jour de Yhwh (le Jour du Seigneur) est lié à l'accomplissement du NC car tous deux nécessitent la restauration et la réunification d'Israël (Abbé. 15-21 ; Eze. 36 : 22-32). ). En d’autres termes, on ne peut pas insister sur le fait que le NC a été accompli sans souligner un Jour de Yhwh accompli.
[2] La LXX a remplacé toutes les entrées pour « Yhwh » (יְהוָה) par « Seigneur » (κύριος). De nombreuses références dans le Nouveau Testament à Jésus comme Seigneur (par exemple Romains 10 : 9) sont de simples déclarations déclarant Jésus comme Yhwh.
[3] Presque toutes les références dans le Nouveau Testament à Ἰησοῦ Χριστοῦ sont un génitif d'apposition signifiant : Jésus, qui est le Christ.
[4] Ceci est généralement considéré comme plus fort que φιλέω (amour affectueux ou familial) et l'antithèse de ἡδονή (plaisir [ hédonisme ]) ou ἐρως (désir sexuel [ érotique ]). Chaque fois que ἡδονή est utilisé dans le Nouveau Testament, il est toujours évoqué en termes négatifs (Tite 3 :3 ; Jacques 4 :1, 3 ; 2 Pierre 2 :13), tandis que ἐρως n'est jamais utilisé dans le Nouveau Testament, et pour de bon. raison. ἡδονή et ἐρως se concentrent tous deux sur les désirs du sujet (soi) tandis que ἀγάπη se concentre exclusivement sur le bénéfice de l'objet.
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