« Alors il commença à reprocher aux villes dans lesquelles il exerçait une grande partie de son pouvoir de ne pas se repentir. Malheur à toi, Corazin ! Malheur à toi, Bethsaïda ! Car si la puissance qui a eu lieu en vous avait eu lieu à Tyr et à Sidon, ils se seraient repentis depuis longtemps sous le sac et la cendre. Mais je vous dis qu'au jour du jugement, Tyr et Sidon seront moins traités que vous. Et toi, Capharnaüm ! Ne seras-tu pas élevé au ciel ? Vous descendrez à Hadès ! Car si la puissance qui s'est manifestée en vous s'était manifestée à Sodome, elle persisterait jusqu'à présent. Mais je vous dis qu'au jour du jugement, ce sera plus tolérable pour le pays de Sodome que pour vous.
Comme déjà indiqué, Matthieu 11 : 2-30 est le premier des trois cycles qui révèlent lentement mais sûrement la réponse du peuple au programme de Jésus. Au total, ce premier cycle expose le doute et l'incrédulité du peuple et est également organisé en trois parties. Le premier (v. 2-19) révèle l'incrédulité du peuple quant à son rejet de Jean-Baptiste. Ce texte actuel est la deuxième de trois sous-parties et exposera l'incrédulité de Galilée basée sur son manque total de repentance.
La repentance est le thème principal de ces versets. Peu importe ce que les gens pensaient ou disaient à propos de Jean et de Jésus si leurs ministères potentiels ne parvenaient pas à générer une réponse. Que Jean et Jésus soient ou non accueillis (10 : 40-42) par le peuple est déterminé par les actions du peuple, et non par ses paroles. L'accusation que Jésus a portée contre les foules qui écoutaient aux vv. 16-19 atteint ici son paroxysme. Matthieu présente cette scène d'abord sous forme de résumé (v. 20) puis en détail (vv. 21-24). La dénonciation détaillée du peuple par Jésus compare les villes de Galilée à deux des ennemis les plus infâmes et les plus méchants d'Israël.
Déclaration résumée : La révélation sans repentir apporte la honte (v. 20)
« Alors il se mit à reprocher aux villes dans lesquelles s’exerçait une grande partie de son pouvoir, de ne pas se repentir. "
La gravité des déclarations à venir de Jésus semblerait extrême et même dure si ce n'était du contexte que Matthieu a construit depuis le v. 7. Le « alors » initial [1] est donc plus important que ce que nous pouvons lui attribuer. . C'est après que Jésus ait révélé la véritable identité de Jean (v. 7-15) et la signification de l'incapacité d'Israël à le reconnaître (v. 16-19) que Jésus se tourne vers les foules et commence à les condamner.[2] Ce serait une erreur de comprendre Jésus simplement déçu ou même désolé pour les foules. Le terme traduit ici par réprimande (ὀνειδίζω) est généralement traduit en termes d' insulte ou de ridicule (Matt. 5 :11 ; 27 :44 ; Marc 15 :32 ; Luc 6 :22 ; Rom. 15 :3 ; 1 Pierre 4 : 14). Le sens du verbe est de critiquer quelqu'un et de le critiquer. La plupart du temps, ce verbe est utilisé dans le Nouveau Testament, dans le sens de critiquer dans le but de dégrader l'objet. Cependant, il y a des moments (Matthieu 11 :20 ; Marc 16 :14) où ce manque est justifié. Il ne s’agit pas de dégrader, mais d’appeler un chat un chat. Jésus ne donne pas de coups ici, mais il critique ces villes.
Ceux que Jésus critique sont décrits ici comme les villes dans lesquelles s’est exercée une grande partie de son pouvoir. Généralement compris comme les guérisons miraculeuses de Jésus (4 :23 ; 9 :35), Matthieu les décrit simplement comme les pouvoirs (δυνάμεις) ou la force de Jésus. Le sens va au-delà des actes eux-mêmes et pointe vers le pouvoir et l’autorité qui se cachent derrière les actes. Jésus n'a jamais accompli de miracles dans le vide, mais a plutôt agi pour affirmer et confirmer l'autorité et la véracité de ce qu'il a dit et affirmé. Dans un sens très réel, les « pouvoirs » ou « pouvoirs » de Jésus indiquent plus que ses merveilles miraculeuses et devraient inclure sa prédication et son enseignement (4 :23 ; 9 :35). Cela fait au moins un an (probablement plus près de 18 mois) depuis que Jésus a commencé à prêcher la proximité du royaume à venir (4 : 17), un message qui a été complété à plusieurs reprises par des enseignements supplémentaires et confirmé par des miracles. Ce ministère s'est largement concentré sur les villes de Galilée et leurs villages environnants (11 : 1). Ce sont ces villes que Jésus réprimande, parce qu'elles ne se sont pas repenties.
Venons-en maintenant au fait. Un lecteur occasionnel pourrait être perplexe, car Matthieu n’a jamais explicitement exprimé de réaction négative à l’égard de Jésus ou de son ministère. Les gens étaient émerveillés par les enseignements de Jésus (7 :28) et ses miracles (8 :8 ; 9 :33), mais ce n’était pas le but pour lequel Jésus était venu. Ce n’était pas un artiste de rue qui voulait surprendre la foule avec sa théâtralité, ni un orateur déterminé à surprendre les gens avec son esprit. Le Fils de Dieu et le Fils de l'homme étaient venus pour sauver son peuple de ses péchés (1 : 21) et la meilleure réponse qu'il avait reçue d'eux à ce moment était qu'ils restaient sans voix devant la poussière. Depuis un an et demi, la gloire de Dieu s'est révélée dans la chair humaine et pourtant (d'une manière générale) il n'y a pas eu de repentir. Les gens ont perdu bien plus que la signification de Jean. Ils ont complètement manqué le sens des miracles de Jésus et ont ignoré le contenu de ses enseignements. Si cela n’est pas digne de reproche, rien ne l’est.
La réprimande en détail : rejeter la révélation est le comble de la rébellion (vv. 21-24)
D'une manière générale, Matthieu a fourni le point principal du texte : la réprimande de Jésus au peuple parce que la puissance de Dieu manifestée dans la puissance de Jésus n'a pas amené la repentance. Les détails de cette réprimande se trouvent dans les propres paroles de Jésus et dressent un tableau clair et coloré de la nature rebelle et impénitente du peuple. Jésus dirige sa réprimande vers deux cibles, établissant deux liens différents mais liés avec certains des ennemis physiques et spirituels les plus notoires d'Israël.
Chorazin et Bethsaïda, la nouvelle Tyr et Sidon (vv. 21-22)
La première cible de Jésus est les villes combinées de Chorazin et Bethsaïda. Il leur prononce d’abord malheur, puis explique pourquoi une telle déclaration est justifiée en les reliant aux anciennes cités-États païennes phéniciennes de Tyr et de Sidon.
Malheurs prononcés (v. 21a)
« Malheur à toi, Chorazín ! « Malheur à toi, Bethsaïda !
La prononciation de malheur (οὐαί) est difficile à traduire directement en anglais. Plus qu'un mot, c'est plutôt un soupir prolongé qui signifie « oh ! ".[3] Lorsqu'il est utilisé à la première personne ( malheur à moi ! ), il donne le sentiment d'être complètement défait. Lorsqu'il est utilisé dans le contexte de la deuxième personne ( malheur à vous ! ), le sens est généralement une déclaration de condamnation ou de jugement. En ce sens, peu importe que ceux à qui il s’adresse se rendent compte ou non de sa situation misérable, ils sont toujours dans le malheur . [4] C'est le langage des prophètes de l'Ancien Testament contre les nations étrangères pour leur agression contre Israël (Nombres 21 :29 ; Ésaïe 10 :5 ; Jér. 48 :46 ; Zacharie 2 :5) ou contre Israël pour leur désobéissance à Yhwh (Ésaïe 28 :1 ; 29 :1 ; 30 :1 ; 31 :1). Il semble que les deux idées soient prises en compte ici.
Quant aux villes condamnées par Jésus, il n'y a pas grand chose à dire. C'est le seul contexte (Matthieu 11 :21 ; Luc 10 :13) dans lequel Chorazin est mentionné dans le Nouveau Testament et on ne peut pas en dire beaucoup plus sur Bethsaïda (la ville natale de Philippe, André et Pierre – Jean 1). :44; 12 :21, un endroit où Jésus se regrouperait – Marc 6 :45 ; Luc 9 :10, et la scène d’au moins un miracle enregistré – Marc 8 :22). Sur la base du seul contexte, il semble évident que ces villes étaient situées en Galilée et près de la mer de Galilée, probablement très près de la ville de Capharnaüm.[5] Sa relative obscurité semble faire partie du problème. Jésus leur prononce malheur, non pas à cause de leur importance dans un paysage politique, social ou économique plus vaste, mais à cause de leur réponse (ou de leur absence de réponse) à Jésus.
Explication des malheurs (vv. 21b-22)
« Car si la puissance qui a eu lieu en vous avait eu lieu à Tyr et à Sidon, ils se seraient repentis depuis longtemps sous le sac et la cendre. Mais je vous dis qu'au jour du jugement, Tyr et Sidon seront moins traités que vous. "
Ici, la raison[6] de la déclaration de Jésus sur le malheur est révélée. Cependant, ce faisant, Jésus relie délibérément ces obscurs villages galiléens aux célèbres cités-États païennes de Tyr et de Sidon. Les habitants de l'ancienne Tyr et de Sidon n'étaient ni des Israélites ni des Cananéens, mais des Phéniciens bien établis sur la côte méditerranéenne (Tyre, à une quinzaine de milles au nord de la frontière israélite et Sidon à vingt milles au-delà, dans l'état actuel du Liban), beaucoup plus tôt. La conquête de Josué. Les Sidoniens[7] étaient un peuple marin et marchand. Leurs cités-États ont prospéré grâce aux richesses tirées du commerce plutôt que de la production de biens. Parallèlement à son énorme activité d’import-export, il y avait l’exportation de sa religion. Leur culte païen de la fertilité (Baalisme) a été adopté par la nation du nord d’Israël lorsque le roi Achab a épousé la princesse sidonienne Jézabel (1 Rois 16 : 29-34). Par conséquent, la culture sidonienne était considérée comme un paganisme atroce et odieux, totalement incompatible avec Yhwh et son peuple. À plusieurs reprises, les prophètes ont choisi ces cités-États pour les juger (Ésaïe 23 : 1-18 ; Ézéchiel 28 : 1-24). En bref, Israël considérait Tyr et Sidon comme des représentants de tout ce qui était mal.[8] Cependant, Jésus affirme hardiment que ces méchants païens se seraient repentis de leur méchanceté s’ils avaient reçu la même révélation que les villages galiléens.
Jésus utilise une clause conditionnelle de seconde classe pour exprimer ce qui ne s'est pas produit.[9] Le sens est à peu près le suivant : si la même puissance avait été révélée à Tyr et à Sidon ( mais ce ne fut pas le cas ), ils se seraient repentis ( mais ils ne l'ont pas fait ). Dans le cadre de sa réprimande ou de sa moquerie contre les villes de Galilée, Jésus compare les villages de Chorazin et Bethsaïda aux cités-États païennes de Tyr et de Sidon pour exprimer la dureté des cœurs galiléens. Si bien es cierto que los paganos sidonios nunca se arrepintieron y fueron juzgados en consecuencia,[10] también es cierto que Dios nunca les había dado la revelación clara de sí mismo en la persona de su Hijo, como lo ha presenciado Galilea durante más de un an. Le but de Jésus était la repentance du peuple, point sur lequel il n'a jamais été ambigu (4, 17). Cependant, il n’y avait rien. Si les Sidoniens avaient eu la même opportunité, Jésus affirme qu'ils se seraient repentis sous des sacs et de la cendre, signe extérieur de véritable contrition et d'humilité alors qu'ils pleuraient leur péché. Pour preuve de cette affirmation, nous pourrions nous rappeler le moment où Jonas prêchait la condamnation à Ninive comme le Baptiste l'avait fait à la Judée. Les habitants de Ninive se repentirent littéralement vêtus de sacs et de cendres, tandis que le peuple d’Israël regardait simplement avec étonnement. Jésus n’utilise pas d’hyperbole mais énonce un fait. Si les Sidoniens païens avaient reçu la même révélation que les habitants de Galilée, ils se seraient repentis. Ainsi, malheur est prononcé sur ces Galiléens.
Au-delà de son rejet actuel, Jésus se tourne ensuite vers le futur jour du jugement, lorsque le Fils de l’homme règnera sur son trône glorieux pour juger les vivants et les morts. Les Sidoniens n’échapperont jamais au jugement. Cependant, ce jour sera bien pire pour ceux qui ont rejeté la lumière constante du salut de Dieu (4 : 15-16). Il est plus que probable que les gens de l’époque de Jésus pensaient qu’ils avaient un certain avantage sur les nations païennes maléfiques qui les entouraient simplement parce qu’ils étaient Israélites. Ils ne pratiquaient pas les abominations associées au culte païen, ils payaient leur dîme et se rendaient chaque année à Jérusalem pour la Pâque. Il est vrai qu’ils ont reçu un énorme avantage parce que le Messie leur a été révélé. Cependant, ils ont gaspillé cet avantage en ne l’accueillant pas. Par conséquent, ils se trouveront dans une situation encore plus désavantageuse le jour eschatologique du jugement. Aussi mauvais qu'aient été les Sidoniens, cette génération de Galiléens est bien pire.
Capernaüm la nouvelle Sodome (vv. 23-24)
Passant de l’obscur au connu, Jésus montre maintenant Capharnaüm. C’est la ville où l’essentiel de sa puissance a été démontré et a donc reçu la révélation la plus explicite. La dénonciation de Jésus de Capernaüm est le point culminant de son reproche.
Capernaüm, fier comme Babylone (v. 23a)
« Et toi, Capharnaüm ! Ne serez-vous pas élevé au ciel ? Vous descendrez à Hadès ! "
Bien que Capharnaüm soit clairement le point culminant, Jésus ne présente pas à cette ville galiléenne un oracle de malheur. Une autre question rhétorique se pose plutôt. Sur un ton qui ne peut être lu que comme moqueur, Jésus demande rhétoriquement à Capernaüm si elle s’attend à être exaltée au ciel. Sans attendre de réponse, Jésus informe la ville que non seulement elle ne sera pas exaltée, mais bien au contraire. De Capharnaüm, nous ne pouvons qu’attendre une trajectoire descendante qui se termine dans l’Hadès.
Il y a au moins trois points à souligner. La première est que Jésus ne parle pas seulement de la vie et de la mort. En vous adressant à Capharnaüm au singulier (σύ), vous vous adressez aux habitants de Capharnaüm dans leur ensemble. Être exalté est littéralement l'idée d'être exalté (ὑψόω), mais être exalté jusqu'au ciel est quelque chose qui est normalement réservé à Dieu seul (Ps. 57 :5, 11 ; 108 :5 ; 148 :13). Cette question semble se moquer de Capernaüm à cause de l’idée qu’elle sera un jour exaltée comme seul Dieu est exalté.
Deuxièmement, Jésus ne parle pas simplement du fait que Capernaüm ne recevra pas ce qu’elle croit être sa fin, mais d’un changement complet. Il n'y a pas seulement un effet réfléchi avec les verbes (lit. élevé (ὑψόω) versus descendu (καταβαίνω)), mais aussi l'antithèse du destin ( le paradis (οὐρανός) versus l'enfer/lieu des morts (ᾅδης)). Au lieu de la vie et de la gloire, son destin est la mort et le jugement. Ce n’est pas simplement que Capernaüm a tort de penser qu’il sera relevé, mais qu’il sera démoli. Capernaüm ne pourrait pas avoir plus tort en supposant l’exaltation.
Enfin, la réprimande de Jésus à Capernaüm est formulée en utilisant un langage emprunté à la dénonciation de Babylone par Isaïe. Adressé au roi de Babylone, Ésaïe 14 : 13-15 contient un reproche similaire : « Mais tu as dit dans ton cœur : 'Je monterai au ciel ; J'élèverai mon trône au-dessus des étoiles de Dieu, et je m'assiérai sur la montagne d'assemblée, au fond du nord. Je m'élèverai au-dessus des hauteurs des nuages ; Je deviendrai comme le Très-Haut. Mais tu seras jeté dans le schéol, dans la fosse la plus profonde. (NASB). Cette observation en amène plusieurs autres. Autrement dit, (1) la moquerie d'Ésaïe contre le roi de Babylone inclut une moquerie contre la force maléfique derrière le roi de Babylone ; c'est-à-dire le diable lui-même. Dans le V. 12, l’objet de la moquerie est appelé « l’étoile du matin » et « le soleil de l’aube » qui a été « jeté sur la terre » et est crédité d’avoir « affaibli les nations ». Même dans le texte cité au v. 14, l’objet de la moquerie aurait le désir « d’être comme le Très-Haut ». Ce ne sont pas des descriptions appropriées d’un roi babylonien ; Ils sont tout à fait exacts quant au prince des ténèbres utilisant des rois humains à ses propres fins.
(2) En empruntant les paroles d'Isaïe pour dénoncer Capharnaüm, Jésus se moque de Capharnaüm de la même manière que le prophète se moquait de Babylone. Tout comme Babylone a prospéré pendant un certain temps avant d’être détruite et ensevelie dans les sables du temps, Capernaüm peut attendre un sort similaire. Capernaüm n’a qu’à revenir sur l’histoire de Babylone pour voir son propre avenir.
(3) Il y a plus qu'une similitude d'idées entre les deux textes. Jésus dit à Capharnaüm qu'ils sont dans la même situation proverbiale que le roi de Babylone : ce sont des marionnettes attachées aux ficelles de Satan. Parce que (a) il n’existe pas d’agent humain libre – on sert Dieu ou on sert Satan – et (b) Capharnaüm a rejeté la révélation de Dieu dans la personne de Jésus en refusant de se repentir, (c) ils se sont déclarés alliés du prince des ténèbres. Est-ce que cela va trop loin ? Jésus ne semble pas le penser, car ce sera mieux pour la ville la plus infâme de l'histoire que pour Capharnaüm.
Capharnaüm est pire que Sodome (vv. 23b-24)
« Car si la puissance qui a eu lieu en vous s'était opérée à Sodome, elle persisterait jusqu'à présent. Cependant, je vous dis qu'au jour du jugement, ce sera plus tolérable pour le pays de Sodome que pour vous. "
Une explication similaire est donnée pour Capharnaüm et les villages de Chorazin et Bethsaïda. La même condition de mensonge de seconde classe est prévue pour souligner l’échec ridicule du repentir de Capharnaüm. Il n’y a pas de ville plus associée au péché, à la rébellion et au mal que Sodome. Su rechazo de la justicia y la hostilidad hacia Dios (así como su destrucción) está completamente registrado en Génesis 19. Sin embargo, Jesús afirma que si hubieran recibido la misma revelación que tuvo Capernaum (lo cual no recibieron), entonces Sodoma permanecería incluso hasta ce moment. jour (ce qui n’est pas le cas).
Il vaut mieux prendre en compte tout ce qui a été observé dans la ville de Capharnaüm. Encore une fois, la puissance de Jésus (δύναμις) fait référence à plus que ses miracles, mais à l’intégralité de son puissant ministère messianique de prédication, d’enseignement et de guérison. L'enseignement de Jésus sur la SM a eu lieu lors d'un court voyage depuis Capharnaüm (Matthieu 5-7). La plupart des autorités miraculeuses de Jésus ont eu lieu dans la ville de Capharnaüm ou au moins à un court trajet de celle-ci (Matthieu 8-9). Ils avaient vu Jésus faire ce que seul Dieu peut faire et l'ont entendu dire ce que seul Dieu peut revendiquer. Réprimander les sodomites pour avoir attaqué des êtres angéliques et ne pas critiquer les citoyens de Capharnaüm pour avoir rejeté le Messie semble insensé. C’est précisément le point de vue de Jésus. L’Ancien Testament ne mentionne aucune ville plus mauvaise que Sodome. Cependant, Jésus déclare que Capharnaüm surpassait de loin Sodome en mal. Non pas dans un sens moralisateur externe, mais dans le sens où ils ont reçu bien plus que les sodomites et pourtant ils ont rejeté celui que Dieu Unique leur a envoyé.
En ne se repentant pas, les habitants de Galilée se révèlent être des alliés de Satan. L’étonnement de la foule ne peut plus être considéré comme une chose positive, car il est très loin du repentir. Le programme de Jésus est de sauver son peuple de ses péchés, pas de le divertir. Chaque mot qu’il prononçait et chaque pouvoir qu’il déployait visait ce but. Le fait que les gens refusent de se repentir montre simplement qu’ils rejettent ce programme et qu’ils sont de mèche avec l’ennemi.
[1] L'adverbe temporel τότε désigne un temps après les déclarations faites aux vv. 7-19.
[2] L'infinitif ὀνειδίζειν (ὀνειδίζω) complète le verbe indicatif ἤρξατο (ἄρχω).
[3] Plutôt qu'un terme grec, οὐαί est une translittération de l'hébreu אוֹי ( oy/oi ).
[4] John Nolland, L'Évangile de Matthieu , Commentaire international du Nouveau Testament grec (Grand Rapids, MI : Eerdmans Publishing Company, 2005), p. 467.
[5] Il y a beaucoup de débats sur l'emplacement précis de Chorazin et Bethsaïda avec des théories incluant la possibilité de deux Bethsaïdes ou au moins l'idée que Bethsaïde s'étendait à travers le Jourdain (la frontière entre les domaines d'Antipas et de Philippe) près de l'endroit où il coule. . vers la mer de Galilée, de la même manière que Kansas City chevauche la frontière Kansas-Missouri ou que West Memphis se trouve sur la rive ouest du fleuve Mississippi et est donc situé dans l'Arkansas plutôt que dans le Tennessee. Plusieurs de ces théories sont plausibles, mais la plupart restent à prouver.
[6] Causal ὅτι.
[7] La lutte de pouvoir entre Tyr et Sidon a connu des hauts et des bas tout au long de l'histoire, une cité-État étant parfois la plus dominante. Cependant, il est. 23 : 12 fait référence à Tyr comme la « fille de Sidon », et d’autres sources anciennes de cette période semblent indiquer que Tyr a été fondée comme colonie de Sidon. Pour nos besoins, nous simplifierons la discussion (peut-être trop) en qualifiant Tyr et Sidon de Sidoniens.
[8] Ézé. 28 :11-19 est une dénonciation contre le roi de Tyr, qui opère sous contrôle satanique et est donc présenté comme un représentant de Satan.
[9] Alors que l'énoncé conditionnel de première classe suppose une vérité pour le bien de l'argument, la condition de seconde classe suppose un mensonge pour le bien de l'argument, Wallace, p. 694.
[10] La conquête de Tyr en 322 av. C. par Alexandre le Grand a accompli la prophétie d'Ézéchiel (Ézéchiel 26 : 1-6).
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